Tibetan
་གསུང་འབྱུང་བ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་སྡོམ་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་ན། མཉེན་འཇམ་ཡིད་འོང་ཡིད་དུ་འཐད། །དག་ཞིང་དྲི་མེད་འོད་གསལ་འཇེབས། །མཉན་འོས་མི་ཚུགས་སྙན་ཞིང་དུལ། །མི་རྩུབ་མི་བརླང་རབ་ཏུ་དུལ། །རྣར་སྙན་ལུས་དང་ སེམས་ཚིམ་བྱང་། །སྙིང་དགའ་འབྱེད་དང་དགའ་བདེ་སྐྱེད། །ཡོངས་སུ་མི་གདུང་ཀུན་ཤེས་བྱ། །རྣམ་པར་རིག་བྱ་རྣམ་པར་གསལ། །དགའ་དང་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད། །ཀུན་ཏུ་ཤེས་བྱེད་རྣམ་རིག་བྱེད། །རིགས་པ་དང་འབྲེལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད། །སེང་གེའི་ང་རོའི་ཤུགས་དང་ལྡན། །གླང་ཆེན་སྒྲ་དང་འབྲུག་གི་དབྱངས། །ཀླུ་དང་དྲི་ཟ་ཀ་པིང་དབྱངས། །ཚངས་དབྱངས་ཤང་ཤང་ཏེ་འུའི་དབྱངས། །ལྷ་དབང་དབྱངས་དང་རྔ་ཡི་སྒྲ། །མ་ཁེངས་པ་དང་མི་དམའ་དང་། །སྒྲ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །ཚིག་ཟུར་མ་ཆད་ལྡབ་ལྡིབ་མེད། །མ་ཚང་མེད་ཅིང་མ་ཞུམ་དང་། །མི་ཞན་རབ་དགའ་ཁྱབ་པ་དང་། །ཆུབ་དང་རྒྱུན་ཆགས་འབྲེལ་བ་དང་། །སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད། །མ་སྨད་མི་འགྱུར་མ་བརྟབས་དང་། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་གྲག །འདོད་ཆགས་ཞི་བྱེད་ཞེ་སྡང་འདུལ། །གཏི་མུག་སེལ་བྱེད་བདུད་ཚར་གཅོད། །རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ་སྟེ། །གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་བསྟན་བའི་མདོ་ལས་ནི་ འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ངེས་ཚིག་སྨྲ་བ་སོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་ཆེས་མང་བར་བཤད་དོ། །དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ནི། དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་དང་ཁྱབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་དང་བསྟན་པ་ཉིད་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་འདོད་གུར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཅིང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་ནི། དེ་ནས་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་བར། །རྟག་པ་དང་ནི་མི་གདུང་དང་། །བསིལ་བ་དང་ནི་གཅིག་པ་དང་། །བདེ་བ་དང་ནི་དྲི་མེད་དང་། །དགའ་བ་དང་ནི་ཡིད་གདུང་དང་། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རོ་མྱང་བརྒྱད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱིའི་འགྲེལ་པར་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་མཐར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ནཱ་ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་མཆོག་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་
Chinese
声音出现等等。将所说的这些总结成偈颂：柔软悦意又合意，清净无垢光明美。堪听不杂悦耳柔，不粗不暴极调柔。悦耳身与 心满意足，心喜开启增喜乐。完全不恼皆知晓，清晰明了极明显。令人欢喜极欢喜，普遍知晓极明了。与理相关无重复，具足狮吼之威力。如象之声似龙吟，龙与乾闼婆迦陵频伽声，梵天之音商商帝乌之音，天王之音与鼓声，不傲慢且不卑下，跟随一切声音之后。语无缺漏无重复，无不足且不沮丧，不弱极喜且遍布，通达恒常且相关，圆满一切声音。使一切根门皆满足，不轻蔑不变异不轻率，周遍轮涅之轮。寂灭贪欲调伏嗔，遣除愚痴断魔军，具足一切殊胜相，是为六十四语支。如是说。 《如来大悲决定显示经》中说，显示具有果实的法和说决定词等，比六十四种还要多。 八自在的功德有多种，在《行集》中说，它们的相是这些：身体微细和触感轻盈和遍布和真实获得以及极明显和显示和自在和随意转变。这样说了八种。在《妙吉祥面谕》中说：从那无边轮回起，恒常以及不恼害，清凉以及唯一和，安乐以及无垢染，欢喜以及意不悦，此乃品尝大乐八味。这样说的。吉祥那若巴在《密集续外释》中说，在获得身语意金刚自在的最后，身语意仅是象征，如那吉所说，在金刚吉祥大胜中，身体的自在，语言的自在和，同样还有意之自在。
English
Sounds arise, and so on. To summarize what has been said into verses: Soft, pleasing, and agreeable, Pure, stainless, bright, and beautiful. Worthy to hear, unmixed, pleasant, and gentle, Not coarse, not violent, extremely gentle. Pleasing to the ear, body, and mind are satisfied, Heart is joyful, opening, increasing joy and happiness. Completely without annoyance, all know, Clear, distinct, and extremely manifest. Causing joy and exceeding joy, Universally knowing, extremely distinct. Related to reason, without repetition, possessing the power of a lion's roar. Like the sound of an elephant, like the roar of a dragon, The sound of a naga, gandharva, and kalaviṅka, The sound of Brahma, the sound of shaṃshaṃte'u, The sound of the king of gods and the sound of a drum, Not arrogant and not humble, Following after all sounds. Words without flaw, without repetition, Without lack and without discouragement, Not weak, extremely joyful, and pervasive, Understanding, constant, and related, Perfecting all sounds. Satisfying all faculties, Not despised, unchanging, not rash, Famous throughout the circle of existence. Pacifying desire, subduing anger, Dispelling ignorance, cutting off the armies of demons, Possessing all supreme aspects, These are the sixty-four qualities of speech. Thus it is said. In the Sutra of the Definitive Revelation of the Great Compassion of the Tathagata, it is said that showing the Dharma that has fruit and speaking definitive words, etc., are more than the sixty-four qualities. The eight powers have many aspects. In the Compendium of Conduct, it says, "Their characteristics are these: subtlety of form, lightness of touch, pervasiveness, true attainment, extreme manifestation, demonstration, mastery, and transformation at will." Thus, eight are spoken of. In the Oral Instructions of Manjushri, it says: From that beginningless cycle of existence, Constancy and non-harming, Coolness and oneness, Bliss and stainlessness, Joy and non-affliction of mind, These are the eight tastes of experiencing great bliss. Thus it is said. The glorious Naropa, in the external commentary on the Hevajra Tantra, says that at the end of obtaining the vajra power of body, speech, and mind, body, speech, and mind are merely symbolic. As Naroji said, in the Great Supreme Vajra Glory, the power of body, the power of speech, and likewise, the power of mind.
Tibetan
ཕྱུག་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་ དང་། །ཅི་འདོད་སྐྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཅེས་པ་དྲངས་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་སྐུའི་དབང་ཕྱུགགསུང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུགཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུགཁམས་གསུམ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཕྱུགཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའི་དབང་ཕྱུགབཙུན་མོའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རོལ་བ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུགཐར་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུགསངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སམྦཱུ་ཊའི་བཅོམ་ལྡན་གྱི་སྐབས་སུ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་། །དཔལ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་སྐལ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་བསྣན་པའི་བརྒྱད་ལ་འཆད་ཅིང་། སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི། གང་ཞིག་ཕྲ་ཞིང་གཅིག་པུ་སྐྱེས་གནས་འདུག། ཞེས་སོགས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་དེ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ལ་ལྡན་པར་འཆད་པས། སྔགས་སུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་གཞུག་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ ཙམ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་ཐ་སྙད་ལས་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཨེ་ཝཾ་གཉིས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལགཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་དག་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལགཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལགའཁོར་བ་དང་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཡན་ལགསྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོམས་པས་འཁོར་བ་ལས་གང་དུ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེས་ངེས་པར་གང་བའི་ཡན་ལགམཐའ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསལ་བ་ནི་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཅིག་ཆར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དོན་ཟིན་ནས་ནི་སོ་སོར་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ནི་ གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །ལ་ལར་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང་། །ལ་ལར་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཡིད། །ལ་ལར་ཞི་བའི་གཟུགས་དང་ནི། །ལ་ལར་ང་རྒྱལ་ལྡན
Chinese
富裕和，神变周遍行之自在，以及，随欲生和自在义八种。如是引述，获得身金刚者，身的自在，获得语金刚者，语的自在，获得意金刚者，意的自在，于三界自在转变者，神变的自在，周遍一切者，一切处所生之自在，一切明妃眷属受用者，欲的自在，于大解脱之坛城中恒常安住故，处的自在，成为一切佛陀和菩萨之主故，眷属的自在，如是认为有八种。有些则于桑布扎（藏文：སམྦཱུ་ཊ།）薄伽梵之时说：“自在以及妙色和，光辉与圆满，六者彼有份。”如是于六功德之上加上自利和他利而阐释为八种。一般外道诸众是，何者微细且唯一，生处而住等，如是周遍和常有的八功德，彼等阐释为与自在天神相应。于密咒中也是，为了引入外道，仅是名相与外道相合而已。因此，出自《行集》（藏文：སྤྱོད་བསྡུས།）所说的八功德是从外道的名相中引用的。同样，也具有七支，于彼真如中现证菩提是无上支，唉旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།）（E vaṃ，अ इ वं，a i vaṃ，阿伊旺）二无别成立是合和支，一切法以一切行相于胜妙不转变之乐中清净是大乐支，一切法之受用生起是圆满受用支，轮回和涅槃一切边际穷尽而相续不断故，是无有间断支，以大悲之串习于轮回中任何处亦不动摇故，是以悲 निश्चित 充满支，一切边际皆遣除是无有禁锢支，具有七种。从一和多超越之身，以无量之形相刹那间作利益之事是，出自《大手印明点续》中说：“义已摄持后于各别，种种之色相自身，于有些贪欲行持和，于有些离贪欲之心，于有些寂静之形相和，于有些我慢具”，
English
Wealth and, the power of miraculous transformations that pervade everywhere, and, the eight meanings of desire-fulfilling and power. Quoting thus, obtaining the Vajra of Body is the power of Body, obtaining the Vajra of Speech is the power of Speech, obtaining the Vajra of Mind is the power of Mind, transforming freely in the three realms is the power of miraculous transformations, pervading all is the power of being born in all places, enjoying all the retinues of consorts is the power of desire, constantly abiding in the mandala of great liberation is the power of place, becoming the chief of all Buddhas and Bodhisattvas is the power of retinue, thus it is considered to be eightfold. Some say that at the time of the Bhagavan of Sambhuta: "Power, beautiful form, splendor, and perfection, these six are called shares." Thus, on top of the six qualities, adding self-benefit and other-benefit, it is explained as eightfold. Generally, the non-Buddhists are: "Whatever is subtle and solitary, born and dwells," etc., thus the eight qualities of pervasiveness and permanence, they explain as corresponding to the deity Ishvara. In mantra also, in order to introduce non-Buddhists, only the terminology is combined with non-Buddhists. Therefore, the eight qualities mentioned in the Compendium of Conduct are quoted from the terminology of non-Buddhists. Similarly, it also possesses seven limbs, realizing enlightenment in that very Suchness is the unsurpassed limb, the establishment of E-vam (ཨེ་ཝཾ།) (E vaṃ, अ इ वं, a i vaṃ) as non-dual is the union limb, the purification of all dharmas in supreme and unchanging bliss in all aspects is the great bliss limb, the arising of the enjoyment of all dharmas is the perfect enjoyment limb, the continuous and uninterrupted reaching of the end of all boundaries of samsara and nirvana is the uninterrupted limb, the unwavering movement from samsara due to the habituation of great compassion is the limb of being certainly filled with compassion, the complete removal of all boundaries is the unimpeded limb, possessing seven. The body that transcends one and many, performing the benefit of going in an instant with infinite forms is, from the Tantra of the Great Seal Bindu: "After the meaning is grasped, then separately, with various forms themselves, in some, desire is practiced, and in some, a mind free from desire, in some, a peaceful form, and in some, possessing pride."