Tibetan
ད་གཉིད་སྟུག་ཟད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་སླད་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡང་འགྱུར་ལ། འདི་ཉིད་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་དང་། དབུལ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རིན་འབྱུང་དང་། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་། བགེགས་གཞོམ་ པའི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པོ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཅིག་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་ པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཝཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཨེ་ཡིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའམ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་རྗེ་ནཱ་རོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་
Chinese
如今，彻底消除昏睡，以方便和智慧的自性利益他者的是法身，以及如回音般的圆满报身，并且为了成熟有情众生，也会转变为殊胜的化身。为了调伏凶恶者而显现黑汝嘎，为了调伏愚痴者而显现毗卢遮那佛，为了救济贫困者而显现宝生佛，为了贪欲者的利益而显现无量光佛，为了摧毁魔障而显现不空成就佛等，会转变为各种形象。如经中所说：非智慧亦非方便，此乃俱生之身，即是法身。智慧方便之自性，定然远离黑暗，从智慧与识之分别中，此乃圆满报身，如回音般利益众多有情。为了成熟有情众生，再次此身转变为诸佛之化身。此一金刚萨埵，犹如末劫之云，将显现为黑汝嘎。为了成熟凶恶者，彼亦是誓言之王，为了愚昧者的安乐。珍宝自在是为痛苦者，彼亦是莲花执持者，为了贪恋者的贪恋。为了摧毁魔障，手持莲花宝剑，不空成就将会显现。如是等等。在注释中说：如是俱生之身唯一，彼即是法身、报身和化身，此为四种形象。等等，广为宣说。如是，其余三身是圆满利他之行，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཝཾ་（vam，വം，vam，വം，vam，种子字）字是大乐，是方便的部分。彼即是自利圆满的俱生身，法界（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨེ་（e，ए，e，ए，e，种子字）字是智慧的自性，无二无别地安住，是果位的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨེ་（e，ए，e，ए，e，种子字）（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཝཾ་（vam，വം，vam，വം，vam，种子字）二者无别，名为吉祥时轮或胜乐金刚或喜金刚，是所有部族的主宰金刚萨埵，或菩提心、觉性之士，也被称为金刚持。在《集密后续释》中，尊者那若巴说：十方诸佛的集合之身是大金刚持，以及世间和出世间的一切
English
Now, having completely exhausted the dense sleep, the Dharmakaya, which benefits others with the nature of skillful means and wisdom, and the Sambhogakaya, which is like an echo, and also transforms into the supreme Nirmanakaya for the sake of maturing sentient beings. To subdue the wicked, it manifests as Heruka; to subdue the ignorant, it manifests as Vairocana; to relieve the poor, it manifests as Ratnasambhava; for the benefit of the desirous, it manifests as Amitabha; and to destroy obstacles, it manifests as Amoghasiddhi, etc., transforming into all kinds of forms. As it is said in the tantra: "Neither wisdom nor skillful means, this is the Sahajakaya, which becomes the Dharmakaya. The nature of wisdom and skillful means, surely free from darkness, from the distinction of wisdom and consciousness, this is the Sambhogakaya, like an echo, which benefits many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings, again this body transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas. This one Vajrasattva, like the clouds of the final age, will appear as Heruka. For the sake of maturing the wicked, he is also the king of vows, for the happiness of the ignorant. Ratnavajra is for those who are suffering, he is also the lotus holder, for the desire of the desirous. To destroy obstacles, holding a lotus sword in his hand, Amoghasiddhi will appear." And so on. In the commentary, it says: "Thus, the Sahajakaya is the only one, which is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, these are the four forms." And so on, it is extensively explained. Thus, the remaining three bodies are the complete benefit for others, the syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)ཝཾ་（vam，വം，vam，വം，vam，seed syllable) is great bliss, which is the part of skillful means. That itself is the complete Sahajakaya for one's own benefit, the Dharmadhatu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)ཨེ་（e，ए，e，ए，e，seed syllable) is the nature of wisdom, residing inseparably, is the indivisibility of (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)ཨེ་（e，ए，e，ए，e，seed syllable) and (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)ཝཾ་（vam，വം，vam，വം，vam，seed syllable) of the result, called glorious Kalachakra or Chakrasamvara or Hevajra, is the lord of all families, Vajrasattva, or Bodhicitta, the being of awareness, also called Vajradhara. In the commentary on the Uttaratantra of the Guhyasamaja, Lord Naropa said: "The body that gathers all the Buddhas of the ten directions is the great Vajradhara, and all the gods of the world and beyond the world."
Tibetan
ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྡུས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང་། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ་ཞེས་ལུང་ སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་ཅིང་། བདེན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་འབྲས་བུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །འཆང་བ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲང་དོན་དུ་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འཆང་བ་དང་། ངེས་དོན་དུ་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་དང་འབྲས་བུ་དོན་དམ་པ་སྟེེ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འཆང་བར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་མ་རྫོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དགོས་པའི་དབང་གིས་སྐུ་བཞི་པོ་ལུས་བསམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་པ་འདིས་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་དམ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཞེས་བཞེད་པ་འདི་ཁོ་ན་མདོ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གོ་འཕང་འདི་མངོན་དུ་བྱས་པ་ ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། བྲལ་བ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིིང་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མངའ་བ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བླ་ན་མེད་པ་བརྒྱད་ཐོབ་ལ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་མངའ་ཞིང་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་རྒྱར་ཆད་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་སོ་གཉིས་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མཚན་སོ་གཉིས་ཏེ་གཙོ་བོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བའི་འཁོར་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་ནི། དཀོན་བརྩེགས་ལས། རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གང་ཞེ་ན། མཉེན་པའི
Chinese
一切的自性显现之身，智慧之身，双运之身也称为超胜之神，因为他汇集了身语意的秘密，证悟为极其圆满，所以才这样称呼他。《胜乐》中也说：“此乃自生薄伽梵，唯一彻底分化的神。”等等，结合教证这样宣说。由于持有真俗二谛自性的金刚智慧，所以是金刚持或金刚执持者。其中说：“五因与五果，谓之金刚也，执持即持也。”此句的字面意思是，证悟五因（五种识）和五果（五种智慧），无有分别地执持；究竟意义上，因是世俗谛，果是胜义谛，即宣说无分别地执持二谛。总之，为了证悟一切法如实存在的实相，在那实相中没有不圆满的事物，并且极其清晰，所以才被称为圆满正等觉佛陀。因为没有不是俱生之身的身体，所以那些身体也不是他体的。由于需要，四身也显示为身语意的方便智慧。因此，此传承认为四身无别或二身双运，这才是所有显密经续的观点。现证此果位，就是大手印至高成就的究竟，脱离和异熟的一切功德自然成就，具有六十四种语调，获得八种无上自在功德，具有七种和合支分，所调伏的化身无有边际而遍布，恒常的事业永不间断。其中，脱离的功德是：十力，四无畏，十八不共佛法，共三十二种。异熟的功德是：三十二相，主要是六十四种，并且每一种都具有十万功德眷属。六十四种语调是：《宝积经》中说：“六十四种相是什么呢？是柔软的
English
The body that appears as the nature of all, the body of wisdom, the body of union is also called the Supreme Deity, because it gathers the secrets of body, speech, and mind, and attains enlightenment as the Great Perfection, hence it is called that. The Hevajra Tantra also says, "This is the self-born Bhagavan, the only completely differentiated deity." And so on, it is said with scriptural citations. Because one holds the Vajra wisdom that is the nature of the two truths, one is called Vajradhara or Vajra Holder. It says in that very text, "The five causes and the five results are said to be Vajra. 'Holding' is known as 'possessing'." The literal meaning of this is that one attains enlightenment of the five causes (the five consciousnesses) and the five results (the five wisdoms), and holds them without separation. In the definitive sense, the cause is the relative truth and the result is the ultimate truth, that is, it is taught that one holds the two truths without separation. In short, in order to realize the true state of all phenomena, in which there is nothing incomplete, and which is extremely clear, one is called a perfectly enlightened Buddha. Since there is no body that is not a co-emergent body, those bodies are also not different. Due to necessity, the four bodies are also shown as the means and wisdom of body, speech, and mind. Therefore, this lineage believes that the four bodies are inseparable or the two bodies are in union, and this alone is the view of all the great Sutras and Tantras. Actualizing this state is the ultimate accomplishment of the Great Seal, all the qualities of freedom and maturation are spontaneously accomplished, possessing sixty-four qualities of speech, obtaining eight unsurpassed qualities of power, possessing seven aspects of union, and the emanation bodies that tame beings are boundless and pervasive, and the constant activity is never interrupted. Among these, the qualities of freedom are: the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of a Buddha, totaling thirty-two. The qualities of maturation are: the thirty-two marks, mainly sixty-four, and each one is said to possess a retinue of hundreds of thousands of qualities. The sixty-four qualities of speech are: The Ratnakuta Sutra says, "What are the sixty-four aspects? They are softness.