Tibetan
་པའི་ཡིད། །ལ་ལར་ན་བས་ཟོས་པ་དང་། །ལ་ལར་བདེ་བའི་ལུས་ནི་རབ། །ལ་ལར་སློངས་མོ་བྱེད་པ་དང་། །ལ་ལར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ། །ལ་ལར་གཅེར་བུ་དྲི་མེད་ཅན། །ལ་ལར་དག་པ་གཙང་སྦྲ་ཅན། །ལ་ལར་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་འགྲངས། །ལ་ལར་ངོ་ཚར་བྱེད་པ་དང་། །ལ་ལར་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིད། །ལ་ལར་ལྐུགས་པར་འདུག་པ་དང་། །ལ་ལར་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས་པ་དང་། །ལ་ལར་དྲི་ཆེན་ཟ་བ་དང་། །ལ་ལར་འོ་མ་འཐུང་བར་བྱེད། །ལ་ལར་སྡུག་པ་བྱེད་པ་དང་། །ལ་ལར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱེད། །ལ་ལར་ངུ་བར་བྱེད་པ་དང་། །ལ་ལར་རྒོད་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ། །ལ་ལར་ཆོ་ལོ་རྩེ་བ་དང་། །ལ་ལར་གར་ནི་གཅིག་པོ་བྱེད། །ལ་ལར་བྲམ་ཟེའི་སྤྱོད་པ་དང་། །ལ་ལར་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ལ་ལར་གཏུམ་པའི་བྲན་བྱེད་དང་། །ལ་ལར་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །ལ་ལར་ཆོས་ནི་ཉན་པ་དང་། །ལ་ལར་སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དང་། །ལ་ལར་སྒྱུ་མ་བྲལ་བ་དང་། །ལ་ལར་རྒན་པོ་ལོ་མང་དང་། ། ལ་ལར་སྨད་ཚོང་མ་ཡི་གཟུགས། །ལ་ལར་འདོད་པ་མཆོག་སྤྱོད་དང་། །ལ་ལར་སེར་སྣ་ཡིས་ནི་འགུགས། །ལ་ལར་སེར་སྣ་དང་བྲལ་ཡིད། །ལ་ལར་བྱོལ་སོང་ཡན་ལག་ཉིད། །ལ་ལར་རྣམ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །ལ་ལར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། །ལ་ལར་ཡང་དག་གཟུགས་ཅན་སྟོན། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནི། །རང་དབང་གིས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་གི་ཚོགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་ཡོད་མེད་དང་། རྟོག་པ་མངའ་མིི་མངའ་དང་། སྐུ་བཅས་སྐུ་མེད་སོགས་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུའང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཐ་དད་ཅིང་། བོད་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པ་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བསྡུས་ཅིིང་སྐུ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ནི་དེའི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཆོས་སྐུས་མ་བསྡུས་པར་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ སྐུ་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་གཏན་ནས་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་པོའི་མིག་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་། སྐུ་བཞི་ག་འགལ་བར་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགལ་བར་འདོད་པ་སོགས་འདོད་པའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པར་གནས་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་མན་ངག་གི་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི་བཞི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་གཙོ་བོར་བརྗོད་ཀྱི། གསུམ་དང་གཉིས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུའམ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདུ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལྔ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནས་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ཏུ་རུང་ལ། ཇི་ལྟར་བཞག་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་བགྲང་བ་དང་གཞལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ཇི་ཙམ་སེམས་ཅན་གྱི་བློས་འདུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་བློས་མངོན་པར་བཏགས་པ་ལ་ཡུལ་དུ་ཞེན་ཞིང་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ཞེན་པས་ནན་ཏན་དུ་ འཇལ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་གཉིས་ལ་ཆོས་བསྟེན་ཡང་མ་འདྲེས་ཅིང་མ་གོས་པ། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་ཡི་ཡང་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ། མིང་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཆད་ཀྱང་མིང་ཚིག་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཇི་ལྟར་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་གནས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་དེས་ཉ་གང་བའི་ཟླ་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལས་གཞན་སྒྲ་རྟོག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་འབད་མེད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དུ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལ་ གོང་ནས་གོང་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པར་འཕེལ་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་མི་འགྲིབ་པའི་ཟླ་བ་དང་དགྲ་གཅན་གྱིས་རྫི་བར་མི་ནུས་པའི་ཉི་མ་དང་འདོད་དགུའི་བུམ་བཟང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་དུ་ཟླ་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མདོ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྒྲུབ་སློབ
Chinese
的心意。有的人被疾病吞噬，有的人身体非常健康。有的人行乞，有的人成为伟大的国王。有的人赤身裸体，没有污垢，有的人清净，有的人稍微吃一点就饱了。有的人感到惊奇，有的人不知羞耻。有的人沉默不语，有的人大声喧哗。有的人吃粪便，有的人喝牛奶。有的人受苦，有的人行大善。有的人哭泣，有的人非常喜欢玩耍。有的人玩弄权位，有的人独自跳舞。有的人行婆罗门的行为，有的人行颅骨的行为。有的人做凶猛的奴隶，有的人宣讲佛法，有的人听闻佛法，有的人变幻魔术，有的人远离魔术，有的人是年长的老人， 有的人是妓女的形象。有的人享受最高的欲望，有的人被吝啬所驱使，有的人没有吝啬。有的人是畜生的肢体，有的人没有意识，有的人无法言说，有的人显现真实的形象。如此，瑜伽自在者，以自己的力量随意行事。如是说。总的来说，依靠各自的经和论的教证集合，关于佛陀是否有心，是否有分别念，是否有色身或无色身等等，在印度，各大车乘的观点也各不相同。在西藏，有的人按照声闻乘的观点，不承认除了最殊胜的化身之外的其他佛陀；有的人认为报身和化身都包含在同一个法身的传承中，只是色身不同；有的人认为真正的佛陀是报身，法身存在于报身的传承中，化身是报身的化现，就像魔术师变出的幻象一样，不包含在法身中；有的人认为色身和报身根本不是佛陀，只是见者的眼识；有的人认为四身互相矛盾；有的人认为两个色身互相矛盾；有的人认为法身和色身互相矛盾等等，存在着无边无际的观点集合，但所有经续的意趣之河流都汇入诀窍的海洋中。
English
of the mind. Some are consumed by disease, some have very healthy bodies. Some beg, some become great kings. Some are naked and without defilement, some are pure, some are satisfied with just a little food. Some are amazed, some are shameless. Some sit in silence, some shout loudly. Some eat feces, some drink milk. Some suffer, some do great good. Some cry, some are very fond of playing. Some play with power, some dance alone. Some practice the conduct of Brahmins, some practice the conduct of skulls. Some act as fierce slaves, some teach the Dharma, some listen to the Dharma, some perform magic, some are free from magic, some are old men with many years, Some are in the form of prostitutes. Some enjoy the highest desires, some are driven by stinginess, some are without stinginess. Some have the limbs of animals, some are without consciousness, some are unspeakable, some show true forms. Thus, the Lord of Yoga acts freely by his own power. As it is said. In general, relying on the collections of scriptures and treatises, whether the Buddha has a mind or not, whether he has thoughts or not, whether he has a body or not, etc., even in India, the views of the great chariots differ. In Tibet, some, according to the Sravaka tradition, do not accept Buddhas other than the supreme Nirmanakaya; some believe that both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are included in the same lineage of the Dharmakaya, but the bodies are different; some believe that the real Buddha is the Sambhogakaya, and the Dharmakaya exists in its lineage, and the Nirmanakaya is the emanation of the Sambhogakaya, just like the illusion emanated by a magician, not included in the Dharmakaya; some believe that both Rupakayas are not Buddhas at all, but only the eye consciousness of the seer; some believe that the four Kayas are contradictory; some believe that the two Rupakayas are contradictory; some believe that the Dharmakaya and Rupakaya are contradictory, etc. There exists an infinite collection of views, but the rivers of the intent of all Sutras and Tantras flow into the ocean of key instructions.
Chinese
了知即是四身无别的这一方面。由于文字会令人恐惧，所以在此不作过多的辩驳。虽然如此，四身主要是从四法（的角度）来说的，但也包含三身、二身和俱生身，或者大秘密同一体性的一个身。同样，五身、六身等扩展乃至无数，都可以进行安立。无论如何安立，就像虚空无法计数和衡量一样，无论众生的心识如何造作安立，所有的安立都执着于自己心识所显现的对境，并执着于在那里执持的心识为有境，从而努力地衡量，但却无法真正了解实相。因此，佛的自性与一切法既不相混杂，也不被沾污，即使修持佛法也不受影响。它不是声音和分别念的对境，但却进入声音和分别念的境地。虽然名言词句的运用停止，但它却成为一切名言词句的基础。无论如何都不可思议和无法衡量的这个大境界，只有那些各自以自证智慧见到自己法性的人，才能像在黑夜的十四日看到一点月亮一样，稍微了解满月的方向，除此之外，无法用声音、分别念和名言来表达。因此，由于圆满果位的佛的本体不可思议，所以他的事业也无勤地达到轮回和涅槃的一切边际，同时成办一切众生暂时和究竟的需求，连绵不断地向上增长，不可估量，永不衰减，就像不减损的月亮、无法被敌人和野兽遮蔽的太阳、如意宝瓶和如意宝珠一样。总之，在一切有寂中无与伦比的如来与此无二无别地存在。关于身、功德和事业的详细分类，应该从伟大的论典和伟大的经续中了解。第三，结尾的善妙意义是：吉祥金刚瑜伽母的秘密修持...
English
Understanding is solely this aspect of the indivisibility of the four bodies. Due to the fear of letters, I will not elaborate on debates here. Although that is the case, the four bodies are mainly spoken of from the perspective of the four dharmas, but they also include the three bodies, two bodies, and the coemergent body, or the one body of the great secret single essence. Similarly, elaborations such as five bodies and six bodies, up to the countless, can be established. However they are established, just as the sky is not to be counted or measured, no matter how much the minds of sentient beings create and establish, all establishments cling to the objects manifested by their own minds, and cling to the mind that holds there as the subject, thereby diligently measuring, but it is not possible to truly understand the reality. Therefore, the Buddha's nature is not mixed with all dharmas, nor is it defiled, even if practicing the Dharma is not affected. It is not the object of sound and conceptual thought, but it enters the realm of sound and conceptual thought. Although the application of names, words, and terms ceases, it becomes the basis of all names, words, and terms. This great state, which is inconceivable and immeasurable in any way, can only be understood by those who see their own dharmata with their own self-aware wisdom, like seeing a little moon on the fourteenth of the dark moon, and thereby slightly understanding the direction of the full moon, but beyond that, it cannot be expressed by sound, conceptual thought, and terms. Therefore, since the essence of the Buddha of complete fruition is inconceivable, his activity also effortlessly reaches all the limits of samsara and nirvana, simultaneously accomplishing all the temporary and ultimate needs of all sentient beings, continuously increasing upwards, immeasurably, and never diminishing, like the undiminishing moon, the sun that cannot be obscured by enemies and beasts, the wish-fulfilling vase, and the wish-fulfilling jewel. In short, the Tathagata, who is unparalleled in all existence and peace, exists inseparably from this. The detailed classifications of body, qualities, and activities should be understood from the great treatises and the great sutras and tantras. Third, the final auspicious meaning is: the secret practice of glorious Vajrayogini...