Tibetan
བ་རྣམས་བཞགརྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་བདག་མདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱས། ཚོགས་བྱིིན་གྱིས་བརླབས་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཕུད་ཟུར་དུ་བཞགཕུད་གཏོར་མར་བླུགས་ནས་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་དབུལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། གསོལ་བ་གདབ། སྔོན་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་ལྟ་བུ་དང་གདན་བཞིའི་གཏོར་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ལ་འབུལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་གཟིགས་མཛེས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད། ལྷག་གཏོར་བཏང་རྗེས་ཆོ་ག་བྱས་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེང་སང་ནི་འདི་ཙམ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་གདམས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པ་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་བསལ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བཀྲལ་བར་མ་བྱས་སོ། །ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། འབར་བ་གསུམ་དང་ཚུགས་པ་གསུམ། །འདུ་བ་གསུམ་དང་དྲོད་གསུམ་ཐོབ། །ཤེས་པ་གཏིང་ནས་ལྷོོངས་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་འཛིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་མཚན་མའི་བསྙེན་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། འབྲས་བུ་དངོས་ནི། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་ཚུལ་གསུངས་ཅིང་། ཞལ་གདམས་དང་པོར་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དབང་དུ་འདུ། ནང་སྡེ་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་འདུས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དབང་དུ་འདུ། གསང་བ་འཁོར་ལོ་བཞིར་དགའ་བ་བཞིར་དབང་དུ་འདུས་པས་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཤར་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མཆོག་དང་ཐུནམོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་སྐྱེད་རིམ་དང་བརྟེན་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་དེ་ ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཏེ་རང་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་འབད་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐུང་ངུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་སྤྱིར་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་འཚང་རྒྱ་ལ། དབང་བོ་འབྲིང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཆི་ཀ་དང་བར་དོར་འགྲུབ་ཅིང་། ཐ་མས་ནི་སྐྱེ་
Chinese
放置食物。瑜伽士们聚集在一起，按照生圆次第自前修法进行。会供品加持后，将极好的食物单独放置。将食物倒入朵玛中，以朵玛仪轨供养并赞颂。祈祷。如同以前朵玛的仪轨一样，以四座的朵玛咒语十一字，供养尸陀林的本尊众和空行总众，委托事业后，安住于圆满次第，再次对坛城进行供养赞颂，以悦意的歌舞引导享用。布施剩余朵玛后，进行仪轨，使业的痕迹不显现，现在就将这些称为会供轮。口诀的第十四，使众生自在，以及第十五，消除魔障的损害，因为只是字面意思，所以没有解释。会供轮的仪轨连同支分已经讲述完毕。 究竟的果。第四，究竟的果是：获得三炽燃和三稳固，获得三聚集和三暖热。智慧从深处涌现，没有能境二取。这些已经在上面有相的修习中讲完。真实的果是：本体不变，因此是俱生身。自性不生，因此是法身。体性无二，因此是报身。大悲无间显现，因此是化身，讲述了四身成就的方式。在第一个口诀中说：如此修持，外在由地水火风组成的物质都自在。内在四部的空行自在，因此男女自在。秘密四轮中四喜自在，因此四身和四智显现，在此生中获得共同和殊胜的成就。也就是说，依靠生起次第和所依圆满次第的要点，如理如实地约束，安住于各自的行持，如灯焰和河流般努力，上等根器在年月等短暂的时间内现证圆满菩提，总的来说，仅凭此生就能成佛，中等根器等也能在临终和中阴成就，下等者则在来
English
Food is placed. Yogis gather and perform the generation and completion stage self-generation practice. After the feast offerings are blessed, the best food is set aside separately. The food is poured into the torma, and the torma ritual is performed with offerings and praises. Prayers are made. Like the previous torma ritual, the eleven-syllable torma mantra of the four seats is offered to the deity assembly of the charnel ground and the general assembly of dakinis, entrusting them with activities. Then, abiding in the completion stage, the mandala is again offered and praised, and enjoyment is led with pleasing songs and dances. After the remaining torma is given away, the ritual is performed, making the traces of karma invisible. Nowadays, this is what is known as the feast gathering. The fourteenth of the oral instructions, making beings free, and the fifteenth, eliminating the harm of obstacles, are not explained because they are just literal meanings. The ritual of the feast gathering, together with its branches, has been explained. The ultimate fruit. Fourth, the ultimate fruit is: obtaining the three flames and the three stabilities, obtaining the three gatherings and the three heats. Wisdom wells up from the depths, and there is no duality of subject and object. These have already been taught in the above-mentioned practice with signs. The actual fruit is: the essence is unchanging, therefore it is the coemergent body. The nature is unborn, therefore it is the dharmakaya. The characteristics are non-dual, therefore it is the sambhogakaya. Compassion arises without interruption, therefore it is the nirmanakaya, explaining how the four bodies are accomplished. In the first oral instruction, it says: By practicing in this way, the external objects made of earth, water, fire, and wind are all under control. The dakinis of the four inner classes are under control, therefore men and women are under control. The four joys are under control in the four secret chakras, therefore the four bodies and four wisdoms arise, and in this very life, common and supreme siddhis are obtained. That is to say, relying on the key points of the generation stage and the dependent completion stage, binding them properly and abiding in one's own conduct, striving like the tip of a flame and the flow of a river, the superior faculties will manifest complete enlightenment in a short time such as months and years, and in general, enlightenment will be attained by this very life alone. Those with medium faculties and so on will also achieve it at the time of death and in the bardo. The inferior ones will achieve it in the next
Tibetan
བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ། རྗེ་མི་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ། ལེ་ལོ་ཅན་འཆི་ཀར་འཚང་རྒྱ་བ། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ། ཞེས་བཞེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བརྟན་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་ལུས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཅིང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པ་རགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་གར་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་མི་བཟད་པ་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའམ་སྐུ་རྡོ་ རྗེ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བརྟན་པས་གཉིད་སྟུག་གི་སྐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དག་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའོ། །མགྲིན་པར་བརྟན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ལས་འདས་པའི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མོས་པ་དང་སྐད་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་འབད་མེད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་བཟློག་པར་དཀའ་བའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དག་སྟེ་བདུན་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་ ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །གང་ཕྱིར་སྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམ་དྲུག་གི
Chinese
通过多世才能成佛。米拉日巴尊者说：精进者今生成佛，懒惰者临终成佛，极度懒惰者多世成佛。如何成佛之理是，脐间化身轮处，气脉明点菩提心之精华无别稳固，清醒状态清净，五门之识转为成所作智，身之相好之花开放，超越一和多，无有粗大和阻碍，如虚空般周遍一切，无处不在，与所化众生相应的不可思议之身，毫不费力地显现之境，即是殊胜化身或得身金刚，是为大悲无间显现。同样，心间法轮稳固，深度睡眠之时，俱生无明清净，阿赖耶识转为如镜智，无有平等与不平等，法界一切法味一体之智慧显现，是为法身心金刚，是为证悟自性无生。喉间稳固，梦境状态清净，第六意识转为妙观察智，超越声音名言之语，语之法蕴，随一切有情之意乐和语言，毫不费力地恒常不断显现，是为报身语金刚，是为证悟体性二无别。顶间稳固，贪着状态极细微且难以逆转之习气清净，第七末那识转为平等性智，殊胜不变之大乐，一切法之实相显现，是为大乐身或俱生身，是为获得智慧身，是为证悟本体不变。如是《二观察续》中云：何为化身恒常故，彼乃化身之自体，何为生和化现者，身乃具有化身者，心乃法之自性故，法身亦于心间生，六味等。
English
Buddhahood is attained through many lifetimes. Lord Milarepa said: The diligent attain Buddhahood in this life, the lazy attain Buddhahood at the time of death, and the extremely lazy attain Buddhahood through many lifetimes. The way to attain Buddhahood is that, at the navel, the wheel of manifestation, the essence of the channels, energies, and bodhicitta are stable and inseparable, the state of wakefulness is purified, the five sense consciousnesses are transformed into the wisdom of accomplishment, the flowers of the marks and signs of the body blossom, transcending one and many, without coarse or obstruction, pervading everywhere like the sky, being nowhere and yet appearing effortlessly in accordance with the disciples, is the supreme Nirmanakaya or attainment of the Vajra Body, which is the unceasing manifestation of great compassion. Similarly, with the wheel of Dharma stable in the heart, during deep sleep, co-emergent ignorance is purified, the alaya consciousness is transformed into mirror-like wisdom, without equality or inequality, the wisdom of the Dharmadhatu, in which all tastes are of one flavor, is manifested, which is the Dharmakaya, the Vajra Mind, which is the realization of the unborn nature. Stable in the throat, the state of dreaming is purified, the sixth mental consciousness is transformed into discriminating wisdom, speech that transcends sound and words, the aggregates of the Dharma of speech, effortlessly and constantly arise according to the inclinations and languages of all sentient beings, which is the Sambhogakaya, the Vajra Speech, which is the realization of the non-duality of characteristics. Stable at the crown, the habits of attachment, which are very subtle and difficult to reverse, are purified, the seventh manas consciousness is transformed into the wisdom of equality, the great bliss that is supremely unchangeable, the suchness of all dharmas is manifested, which is the body of great bliss or the co-emergent body, which is called the attainment of the wisdom body, which is the realization of the unchanging essence. Thus, in the Two Examinations Tantra it says: Because the Emanation is permanent, it is the very nature of the Emanation Body. Because it generates and emanates, the body is said to possess Emanation. The mind is the nature of Dharma, therefore the Dharmakaya also arises in the heart, the six tastes, and so on.