Chinese
将有情者守护者们以咒语回向后，在道路的三岔路口或四岔路口，或水边，或大寺庙的方向，以灯和音乐供养后丢弃，如果不能，也要在聚会场所的外面不近的地方随意丢弃。空行海中说：瑜伽母们残酒，各自收集是应为，吃过的残余物，应布施给一切众生。又，耶提中说：或者三岔路口分开处，或在墓地或者水边，残余或者供养物，那些全部混合后用水净化。纳若巴和玛尔巴的传统是残食供施。墓地主母成就足。等等的词语和以咒语熏染的炭灰回向，一切残食收集的主尊就是此度母。特别是杰噶玛巴西，在残食供施仪轨中，主尊事业空行母骨骸形象者，以及化身世间的空行母豺狼面者，又化身食肉空行母鸱鸮面者，眷属使者无量，合为四类而回向。宁玛的伏藏法空行心滴中也这样说。然而此处的骨骸形象主尊就是熏染的炭灰本身，因此没有违背玛尔巴传统的过失。有些人说，残食供施送者返回时，需要用火和水泼洒以及照镜子等来守护，又说，送供施时不用咒语结界守护，会被食肉鬼伤害，但那样的会供轮坛哪里需要呢？送供施是事业金刚，那是因为具有殊胜能力。胜乐金刚续中说，导师或事业金刚去往大四岔路口，用脚趾画出四方形坛城，放置供品，念诵空行母们各自的名字，最后加上 ཕྲེངཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在心间敲击手鼓而呼唤，给予供品后，也说了开启事业之门。之后，施主供养供品，并将善根回向于饮血尊的果位，在人们未起身之前，瑜伽士们返回自己的位置，具有特殊事业能力者则...
English
After dedicating to the sentient beings and protectors with mantras, discard them at the crossroads of three or four roads, or by the water's edge, or in the direction of a great monastery, with lamps and music. If unable to do so, discard them casually outside the assembly hall, not too close. The Ocean of Dakinis says: The leftover wine of the yoginis should be collected separately. The remnants of what has been eaten should be given to all beings. Also, the Ye Tig says: Or at a fork in the road, or in a cemetery, or by the water's edge, the remnants or offerings, all of them mixed together and purified with water. The tradition of Naropa and Marpa is the offering of leftovers. Lady of the Cemetery, Accomplishment Foot. Etc., and dedicate the charcoal ash fumigated with mantras, the chief of all leftover collections is this mother. In particular, Jetsun Karmapakshi, in the ritual of leftover offerings, the chief is the action dakini, the one with the form of a skeleton, and the emanation, the worldly dakini with the face of a jackal, and again the emanation, the flesh-eating dakini with the face of an owl, and the retinue of limitless messengers, combined into four categories and dedicated. In the Nyingma treasure dharma, the Dakini Heart Drop, it is also said that way. However, the chief here, the one with the form of a skeleton, is the fumigated charcoal ash itself, so there is no fault of contradicting the tradition of Marpa. Some say that when the one who carries the leftover offering returns, it is necessary to protect against obstacles by scattering fire and water and showing a mirror, etc. And some say that if the offering is not protected with a mantra knot, it will be harmed by flesh-eaters, but where is the need for such a gathering wheel? The offering is the action vajra, because it possesses supreme power. The Sambhuta says that the teacher or action vajra goes to the great four-way intersection, draws a square mandala with his toe, places the offering on it, and recites the names of the dakinis individually, finally adding ཕྲེངཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), strikes the damaru at the heart and summons them, gives the offering, and also speaks of opening the door of activity. Then, the patron offers gifts and dedicates the merit to the state of Heruka, and before the people rise, the yogis return to their own places, and those with special abilities in action...
Tibetan
མི་མངོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་སྐབས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་ཕ་མ་ནི་ཤར་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་བྱང་དང་། ཁྱིམ་པ་ཕ་མ་ལྷོར་ཕྱོགས་པས་གྲལ་སོ་སོའི་དབང་བསྐུར་སྔ་རིམ་གྱིས་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དབུས་སུ་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་དང་། དེ་ཡང་མེད་ན་ཁྱིམ་པས་བྱེད་ཅིང་། ཁྱིམ་པའམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་གཞོན་ནུས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ལ། དགེ་སློང་རྒན་པས་མི་ཤེས་ན་གཞོན་ནུ་དེ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་རྒན་པོ་གནས་གཞན་དུ་ཚིམ་པར་བྱ་ལ། ཐ་ནའང་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གཡོན་དུ་ཤེས་རབ་གཅིག་དབུལ་ཞིང་། དེ་མེད་ན་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཆང་མི་འཐུང་ལ། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་ན་གཡས་སུ་ཐབས་གཅིག་དབུལ་ཞིང་། དེ་མེད་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བས་གཙོ་མོ་ཤ་ཆང་གཉིས་ཀ་མི་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཏེ། །རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གང་ཞིག་འཐུང་བྱེད་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཚོགས་མགྲོན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཅིང་ཐབས་སམ་ཤེས་རབ་དབུལ་དགོས་མོད་ཀྱང་ སྐབས་དེར་ནང་གི་འཁོར་ལོ་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའམ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་ནི་ཟླུམ་སྐོར་ལྔ་ལ་མི་པགས་ལ་སོགས་པའི་སྟན་ཐ་དད་པ་ལ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་བཀོད་ཅིང་སྟན་དང་མཚུངས་པའི་སྡེར་བྱིན་པ་དང་དེ་དག་གི་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དུ་མ་དང་བཅས་ནས་ནང་གི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་ལ། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་གྲལ་གཞན་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་ནི། ཞལ་གདམས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྙིང་པ་རྣམས་ལྟར་ཚེས་བཅུའི་དུས་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་དཀོན་མཆོག་སྤྱིའི་མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའམ་ཐ་ན་པདྨ་ཚོམ་བུ་ཅན་དགོད། ཡི་དམ་གྱི་མཆོད་པའི་མཎྜལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཤ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཞགམཆོད་པ་ལྔ་ཚན་ལྔས་བསྐོར། རྣལ་འབྱོར་པའི་མདུན་དུ་ལག་མཆོད། གཡོན་ངོས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་ སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་ཆང་སྣ་བཞི་བཞགགཡས་ངོས་སུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་དཀར་པོ་བྲིས་པར་ཐབས་ཀྱི་རྫས་བཟའ་
Chinese
应当使其不显现。从时轮（法）来说： 在勇士宴飨的时候，时轮的瑜伽士的比丘父母在东方，沙弥父母在北方，居士父母在南方，按各自的次第先后进行灌顶。精通这些的持金刚比丘在中央作为主尊。如果没有，就由沙弥来做，如果沙弥也没有，就由居士来做。居士或者沙弥或者年轻的比丘精通这些，如果年长的比丘不精通，就以年轻的比丘为主尊，年长的比丘在其他地方满足即可。即使是最差的情况，也要向集会的主尊的左边供养一份智慧，如果没有，因为缺少智慧，主尊就不能喝酒。如果是集会的主母，就要向右边供养一份方便，如果没有，因为缺少方便，主母就不能享用肉和酒。经典中说：如果谁在缺少手印的情况下饮用，那就会变成有境者，被魔的眷属所围绕。这里集会的宾客方便智慧都有，虽然需要供养方便或者智慧， 但因为当时没有修持内轮，所以凭借主尊的所依，称之为勇士宴飨或者勇母宴飨。真正的集轮，是在五个圆圈上，在人皮等不同的座垫上，安置包括主尊在内的三十七位瑜伽母，并给予与座垫相同的供品，以及她们的各种身形变化，从而修持内轮。那时没有提到比丘和沙弥等其他的行列。 第二，殊胜时的供养是，正如口诀第十三条所说的那样。也就是像以前的旧传统那样，在初十的时候，在所依的面前，供奉包括四大洲和须弥山的共同的曼扎，或者至少是莲花花束。作为本尊的供养的曼扎，要绘制薄伽梵母的坛城，在莲花的中心和四个花瓣的种子字上，放置各种肉的食子，用五种供品五次围绕。在瑜伽士的面前放置手供，在左边红色法源的 上方放置智慧的物品四种酒，在右边绘制白色欢乐漩涡，放置方便的食物。
English
It should be made invisible. According to the Wheel of Time (Dharma): During the Heroic Feast, the monastic parents of the Kalachakra yogi are in the east, the novice parents are in the north, and the lay parents are in the south, performing the empowerment in their respective order. The Vajra-holder monk who knows these ten is the main one in the center. If there is none, then a novice should do it, and if there is no novice, then a layman should do it. A layman, novice, or young monk who knows these ten, if the older monk does not know, then the young one should be the main one, and the older one should be satisfied in another place. Even in the worst case, one wisdom should be offered to the left of the chief of the assembly. If there is none, the chief should not drink alcohol because of the lack of wisdom. If it is the chief mother of the assembly, then one method should be offered to the right. If there is none, the chief mother should not consume both meat and alcohol because of the lack of method. It is said in the tantra: "Whoever drinks without a mudra will become an object, surrounded by a host of demons." Here, the guests of the assembly have both method and wisdom, and although it is necessary to offer method or wisdom, because the inner wheel is not practiced at that time, the term Heroic Feast or Heroine Feast is used by virtue of the support of the chief. The real assembly wheel is to arrange thirty-seven yoginis, including the chief, on five circles on different seats such as human skin, and to give offerings equal to the seats, as well as various transformations of their forms, thereby practicing the inner wheel. At that time, other ranks such as monks and novices were not mentioned. Secondly, the offering of auspicious times is just as stated in the thirteenth oral instruction. That is, according to the old traditions of the past, on the tenth day, in front of the support, offer a common mandala of the Three Jewels with the four continents and Mount Meru, or at least a lotus bouquet. As a mandala for the offering of the yidam, draw the mandala of the Bhagavan Mother, and place various meat tormas on the seed syllables of the center of the lotus and the four petals, and surround it five times with five sets of offerings. Place hand offerings in front of the yogi, and on the left side, on the red Dharma source, place the four kinds of wisdom substances, wine, and on the right side, draw a white swirling joy, and place the food of method.