Tibetan
་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་། ཚུལ་འདིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། སྙིང་གར་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས། སྤྱི་བོར་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུར་བཤད་དེ། ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོར། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་དྲི་མེད་ཉིད། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པས་རབ་ཕྱེ་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་དཀར་ཆ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་འཁོར་ ལོ་བཞིར་བརྟན་པ་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་སྟེ། ལྟེ་བར་སྡུག་བསྔལ་འགགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་བར་རྡོ་རྗེའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། ལྟེ་བར་ཨེ་ཡིག་ས་ཁམས་དག་པ་ནས་སྤྱི་བོར་ཡཾ་ཡིག་རླུང་ཁམས་ཀྱི་བར་དག་པས་འབྱུང་བ་བཞི་དག་སྟེ་ཡུམ་བཞི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལྟེ་བར་སད་པའི་འཁྲུལ་པ་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་སྤྱི་བོར་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་བརྗོད་མེད་དུ་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་ལྟེ་བར་ཡུལ་སྣང་དག་པའི་དགའ་བ་ནས་སྤྱི་བོར་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྟག་གཉིས་སུ། ཨེ་ཡི་རྣམ་པས་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཞེས་སོགས་ནས། དགའ་བ་ བཞིའི་བར་གྲངས་མཉམ་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཅིང་། དེ་ཉིད་མན་ངག་གིས་འབྲས་དུས་སུ་འདི་ལྟར་སྦྱོར་བར་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་ནི་མཚན་མེད་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ་ནི་སྨོན་མེད་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིན་མོར་བྱེད་
Chinese
有色者的，食用必定说为享受，喉咙为享受轮，头顶为大乐之处。如是说。以此方式，四轮中，脐轮为等流果，心轮为异熟果，喉咙为士夫作用果，头顶为离垢果宣说。彼续云：“诶旺之相乃等流，异熟乃法之轮，享受乃士夫作用，安乐之轮乃无垢，以等流等善分别，四种果实如是说。”如是。因此，下滴坚固的四喜坚固于四轮，乃是果时的四身，即从脐轮痛苦止息的圣谛，到头顶现前止息的圣谛之间，现前四金刚谛。脐轮埃字地界清净，到头顶扬字风界之间清净，四界清净，四母自在。脐轮从觉醒的错乱摧毁的金刚般的等持，具有种种相的刹那，到头顶串习的习气摧毁的金刚般的等持，现前离相的刹那之间，现前具有一刹那自性的金刚般的四等持。彼等持各自以自证智体验无言大乐的方面，从脐轮境相清净的欢喜，到头顶一切所缘相清净的自性俱生之间现前。因此，《二观察续》中，“以埃之相为天女眼”等，到四喜之间，等数结合而说。彼诀窍于果时如是结合，乃是觉尊玛尔巴父子的观点。时轮中，与四解脱门结合，俱生身是空性之相清净者智慧金刚，即一切相智身。法身是无相清净意金刚，知晓道的相智慧身。报身是无愿清净语金刚，知晓道能作
English
For those with form, eating is definitely said to be enjoyment. The throat is the wheel of enjoyment, and the crown of the head is the place of great bliss. Thus it is said. In this way, among the four wheels, the navel wheel is said to be the result of the cause, the heart wheel is the result of maturation, the throat is the result of the action of the person, and the crown of the head is said to be the result of being free from defilements. The continuation of that tantra says: "The aspect of E-Vam is the same cause. Maturation is from the wheel of Dharma. Enjoyment is the action of the person. The wheel of bliss is stainless. The four kinds of results are said to be well distinguished by the same cause, etc." Thus it is. Therefore, the four joys of the lower drop being firm are firm in the four wheels, which are the four bodies of the time of fruition, that is, from the noble truth of the cessation of suffering in the navel wheel to the noble truth of the manifestation of cessation in the crown of the head, the four vajra truths are manifested. From the purification of the earth element of the E syllable in the navel wheel to the wind element of the Yam syllable in the crown of the head, the four elements are purified, and the four mothers are empowered. From the moment of the Vajra-like Samadhi that destroys the awakened delusion in the navel wheel, which has various aspects, to the moment of the Vajra-like Samadhi that destroys the habitual imprints that have accumulated in the crown of the head, the four Vajra-like Samadhis that have the nature of one moment are manifested. From the aspect of experiencing the inexpressible great bliss with the self-aware wisdom of each of those Samadhis, from the joy of the purification of the object appearance in the navel wheel to the co-emergent nature of the purification of all the signs of the object in the crown of the head, it is manifested. Therefore, in the Two Examinations Tantra, "The goddess's eye is in the form of E," etc., up to the four joys, they are combined in equal numbers and spoken. This instruction is combined in this way at the time of fruition, which is the view of Jetsun Marpa and his sons. In the Kalachakra, combined with the four liberation doors, the co-emergent body is the wisdom vajra, which is the purity of emptiness, that is, the body of omniscient. The Dharmakaya is the immaculate mind vajra, the wisdom body that knows the aspect of the path. The Sambhogakaya is the desireless pure speech vajra, the knower of the path, the maker of the day.
Tibetan
པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་པད་འདབ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་གྱི་སྐུ་སྟེ་བཞིར་བཤད་ཅིང་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་རང་དང་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སོགས་རིམ་གྱིས་བཞག་པར་གསུངས་ལ། སྐུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིར་ཕྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རིག་པར་བཞེད་དོ། །སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ དྲུག་པོ་རེ་རེར་སྦྱོར་བ་མགོ་རྩོམ་པ་ལ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་དང་དངོས་གཞི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་སྟེ་དུས་སྦྱོར་གཉིས་རེའི་མ་དག་པའི་རླུང་ཐིག་འགགས་ཅིང་དག་པའི་རླུང་ཐིག་བརྟན་པས་དུས་སྦྱོར་རེས་ས་རེ་ཐོབ་པས། དང་པོ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་སའི་བར་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་པདྨའི་ཕར་ཕྱིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དབང་བའི་བར་དབང་བཅུ་གཉིས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་རྣམས་སྦྱར་ནས་དུས་སྦྱོར་ཐ་མ་གཉིས་གཙུག་ཏོར་དུ་འགགས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ལ། འཚང་རྒྱ་བའི་གོ་རིམ་ནི་སྤྱི་བོར་སད་པ་ཟད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་འཚང་རྒྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། མགྲིན་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ལོངས་སྐུ་དང་། སྙིང་གར་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་སྐུ་དང་། ལྟེ་བར་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ལེའི་འགྲེལ་ ཆེན་དུ། དེ་ལྟར་ལྟེ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྙིང་གར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཞེས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་དཔྲལ་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཅེས་གསུངས་ཅིང་། དཀར་ནག་གི་ཆ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉི
Chinese
之身，化身是不作的解脱清净之身，金刚莲花盛开之眼的身体，说是四身，为了区别于外道、声闻缘觉和唯识宗的解脱，因此说依次安立智慧之身等。每一身也分为身语意智慧四种，从俱生身的身语意智慧四种到化身的身语意智慧四种之间，说了十六种，认为是果位的十六种智慧。一般来说， 六个轮的每一个开始修习时，开始时有一个时际结合，真实圆满成就时有一个时际结合，这样每个时际结合有两个不净风息止息，清净风息稳固，因此每个时际结合获得一个地。首先从胜解行地到第十二灌顶地之间有十二地，从珍宝莲花的波罗蜜多到金刚事业的波罗蜜多之间有十二波罗蜜多，同样从自在真如到自在佛陀菩提之间有十二自在，加上十二缘起和止息的十二时际结合，最后两个时际结合在顶髻止息时，说是成佛。成佛的次第是，头顶觉醒消尽十六相而成就金刚身化身，喉间以幻化网的二十相成就报身，心间以五相成就法身，脐间以具足一刹那智慧的迁识习气消尽而成就俱生身，是这样认为的。在《耶勒释 大疏》中说：这样在脐间是俱生因相同，在心间是异熟。又说：梦境的阶段消尽后，在喉间是圆满受用身生起士夫。又说：觉醒的阶段消尽后，在前额是化身无垢。这样说了。因为舍弃了黑白二分，所以既不是方便也不是智慧。四边分别破除的十六分是空性的法性，是俱生身金刚萨埵的非男非女的果位，是自利圆满的身体。那
English
The body of, the emanation body is the uncreated liberation pure body, the body of the vajra lotus blooming eyes, it is said to be four bodies, in order to distinguish it from the liberation of heretics, hearers, solitary realizers and consciousness-only, therefore it is said that the wisdom body and so on are established in order. Each body is also divided into four: body, speech, mind and wisdom, from the four bodies, speech, mind and wisdom of the coemergent body to the four bodies, speech, mind and wisdom of the emanation body, sixteen are said, and they are considered to be the sixteen wisdoms of the fruition. Generally speaking, For each of the six wheels, there is one time combination at the beginning of practice, and one time combination at the time of true and complete accomplishment, so that each time combination has two impure wind drops ceasing, and the pure wind drops are stable, so each time combination obtains one ground. First, from the ground of aspiration to the twelfth ground of empowerment, there are twelve grounds, from the paramita of the precious lotus to the paramita of the vajra karma, there are twelve paramitas, and similarly from the mastery of suchness to the mastery of the enlightenment of the Buddha, there are twelve masteries, plus the twelve links of interdependence and the twelve time combinations that cease, when the last two time combinations cease at the crown of the head, it is said to be enlightenment. The order of enlightenment is that the sixteen aspects of awakening exhaustion at the crown of the head are accomplished as the vajra body emanation body, the twenty aspects of the illusory network at the throat are accomplished as the enjoyment body, the five aspects at the heart are accomplished as the dharma body, and the exhaustion of the habit of transference by the wisdom of one instant at the navel is accomplished as the coemergent body. In the Great Commentary of Ye Le, it is said: Thus, at the navel, the cause of coemergence is the same, and at the heart, it is the maturation. It is also said: After the stage of dream exhaustion, the enjoyment body arises as a person at the throat. It is also said: After the stage of awakening exhaustion, the emanation body is stainless on the forehead. This is what is said. Because both the black and white parts are abandoned, it is neither skillful means nor wisdom. The sixteenth part, which is the nature of emptiness, in which the four extremes are completely eliminated, is the androgynous state of the coemergent body Vajrasattva, which is the body of self-benefit perfection. That