Tibetan
བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕུད་གཏོར་མར་བཅུག་ནས་འབུལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཕུད་ཟུར་དུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་བླ་མའི་བཏུང་སྣོད་དུ་བྱེད་ལ། དེའི་བཅུད་ནི་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིས་བསྲེས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱེད་ཅིང་སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཤའི་ཕྱེད་གཏོར་མར་གཞུགཕྱེད་ཚོགས་རྫས་སུ་བྲིམ་པར་ཡེ་ཐིག་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་དྲང་བ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཡས་སུ་ཐབས་ཀྱི་རྫས་དང་གཡོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་བཟུང་སྟེ་གཟིགས་མཛེས་ཀྱི་གླུས་དྲང་བ་དེང་སང་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་བཤད་ལ། རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་མང་ཞིག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་ལ་བཏུང་བ་སྔོན་དུ་དྲང་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་མོ་ལ་བཟའ་བ་ནས་དྲང་བར་ཡང་བཤད་པས་ཇི་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་ལ། དྲང་བ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ཀའང་པད་སྐོར་གྱིས་བྱ་སྟེ། པདྨའི་ ལག་པས་བླང་བ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཞེས་སོ། །དྲང་བའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་རྒན་པ་རྣམས་ལ་འདྲེན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་དྲངས་ཟིན་པའི་སྐབས་གཉིས་ཀར་དུ་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་གཞོན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་བྱ་མི་དགོས་ཅིང་དེ་དག་གིས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བླང་དགོས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་འདུད་པ། །དེར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཕུད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་ཕུད་ཟ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་བཅད་ནས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔོན་དུ་མ་ད་ན་ནས་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་མས་སྔོན་དུ་བཱ་ལ་ནས་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ། སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པར། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །བླ་མ་ལ་དབུལ། ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་བཏུང་བ་དྲངས་ནས་བླ་མས་དེ་སླར་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཙོ་མོ་ལ་སྟོབ་ཅིང་། དེས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ བླངས་ནས་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་མྱངས་ནས་སླར་དབུལ་བ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང་། །ཞེས་སོ། །ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དང་བཞི་མཉམ་དང་གླ་རྩི་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་མེད་པས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། འབད་
Chinese
加持后，将精华放入朵玛中供养，并将精华特别放置一旁，依此进行会供的仪轨修法。其中，七世之颅器用作上师的饮器，其精华与誓言甘露混合后作为成就来布施，七世之肉一半放入朵玛中，一半作为会供品分发，这是耶提经中详细阐述的。如何敬献呢？事业金刚右手持方便之物，左手持智慧之物，以悦耳之歌敬献，如今也如此实践，某些续部经典中如此宣说。但在许多续部经典中，因为是智慧之物，所以先向勇士敬献饮品；因为是方便之物，所以先向勇母敬献食物，无论如何都没有矛盾。敬献和接受都用莲花手印进行，即“以莲花之手取，亦以彼手而施”。在所有敬献的场合，事业金刚都应引导会供的主尊和年长的金刚道友接受，在敬献完毕的两个场合都要先行顶礼。对于年轻的金刚道友，事业金刚不必顶礼，而他们则需在开始和结束时向事业金刚顶礼后接受，即“再三恭敬者，彼为修行者所为”。然后，用精华的咒语稍微切断献给食精华的鬼神，之后再享用。这也是通过方便智慧的加持，瑜伽士先从“玛达那”开始依次享用，瑜伽母则先从“瓦拉”开始依次享用。然而，在所有情况的开始，都应像“男士之大颅器，盛满美酒，敬献上师”所说的那样，先向上师敬献饮品，然后上师再将其赐予瑜伽母的主尊，她也顶礼后接受，享用适量后再次敬献，除非是“具缘者，顶礼后亦自饮”。大肉等四味和合之物以及麝香等，都应以无分别念作为内在火供来享用，努力。
English
After blessing, the essence is placed in the torma for offering, and the essence is specially set aside. According to this, the Ganachakra ritual is performed. Among them, the skull cup of seven generations is used as the drinking vessel of the guru, and its essence is mixed with the nectar of samaya and distributed as accomplishment. Half of the meat of seven generations is placed in the torma, and half is distributed as Ganachakra substance. This is explained in detail in the Yetik scripture. How to offer? The Karma Vajra holds the object of skillful means in the right hand and the object of wisdom in the left hand, and offers it with a pleasant song. This is practiced today, as stated in some tantric scriptures. However, in many tantric scriptures, because it is the object of wisdom, the drink is offered to the hero first; because it is the object of skillful means, the food is offered to the heroine first. In any case, there is no contradiction. Both offering and receiving are done with the lotus mudra, that is, "taking with the lotus hand, and giving with the same hand." In all offering occasions, the Karma Vajra should guide the chief of the Ganachakra and the elder Vajra brothers to receive. In both occasions after the offering is completed, prostrations should be made first. For the younger Vajra brothers, the Karma Vajra does not need to prostrate, but they must prostrate to the Karma Vajra at the beginning and end before receiving, that is, "one who repeatedly bows down, is what the practitioner does." Then, with the mantra of essence, slightly cut off the offering to the spirits who eat the essence, and then enjoy it. This is also through the blessing of skillful means and wisdom, the yogi first enjoys it sequentially from "Madana," and the yogini first enjoys it sequentially from "Bala." However, at the beginning of all situations, as it is said, "In a large skull cup of a man, filled with fine wine, offer to the guru," the drink should be offered to the guru first, and then the guru bestows it to the chief yogini, who also prostrates and receives it, enjoys as much as desired, and then offers it again, except for "the fortunate one, prostrates and drinks it herself." Great meat and other four blended substances, as well as musk and so on, should all be enjoyed as an inner fire offering with non-discrimination, strive.
Tibetan
པས་རྒྱལ་པོ་སཱ་ལུ་སྐྱེས། །བཟའ་བ་དེ་ཉིད་བཟའ་བ་ཉིད། །དེར་ནི་ཟོས་ནས་ཟོས་ནས་ཡང་། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལངས་པའམ་སྡོད་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། ལངས་པ་འམ་ནི་འདུག་པའི་ཚེ། །ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྐང་པ་སྐྱོང་བ་དང་གཉིད་ལོག་པ་དང་མཆིལ་མ་འདོར་བ་དང་གཏམ་གཞན་སྨྲ་བ་སོགས་བག་མེད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཚོགས་གྲལ་དུ་མི་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཐིག་ལས། རྐང་པ་སྐྱོང་དང་གཉིད་ལོགས་སོགས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་བལྟ་བས་དེའི་ངག་གང་བསྒོ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཐིག་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཇི་བཞིན། །དཔལ་ལྡན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ཅི་མཛད་པ་དང་ཅི་གསུང་བ། །དེ་ནི་མཁས་པས་ འབད་དེ་སྒྲུབ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཆད་པ་འབབ། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྔུན་དུ་བཟའ་བཏུང་མི་བྱ་ཞིང་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མ་བསྒོ་བར་གླུ་གར་མི་བྱ་ཞིང་བསྒོ་ནས་གླུ་གར་བྱེད་པ་ན་ཡང་དོན་མེད་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཁྱལ་པ་ཅན་དང་སྙན་ངག་དང་སྡེབས་སྦྱོར་སོགས་རྟོག་གེའི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཐིག་ལས། ཡིད་འཕྲོག་པ་ཡི་གླུ་བླང་ཞིང་། །ཐེ་ཚོམ་དང་ནི་ཚིགས་བཅད་མིན། །མ་གནང་རྡོ་རྗེའི་གར་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། གང་དུ་གུས་པས་གླུ་ལེན་དང་། །གང་དུ་གུས་བཅས་གར་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སྦྱར་བྱས་ནས། །ཅེས་སོ། །རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བརྡའི་ཚིག་གིས་མ་གཏོགས་ཕལ་པའི་མིང་ནས་མི་བརྗོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གླུ་གར་དང་བརྡའི་རྣམ་བཞག་ནི་སྔར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་བསྒྲག་པར་རྣམ་བཞག་བཅོ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་ཡིན་ཡང་རིགས་དང་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བྱར་མི་རུང་། མ་སྲིང་དང་ཤ་ཟ་ཡིན་ཡང་ངོ་ཚ་དང་འཇིགས་པའི་རྟོག་པ་བྱར་མི་རུང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྟོག་པ་བྱར་མི་རུང་སྟེ་མི་རུང་བའམ་མི་བྱ་བ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་གཞན་ནས་མི་བོད། རྡོ་རྗེ་དཔུན་ལ་སླ་དགས་ཀྱི་མིང་ནས་མི་བོད། དམ་རྫས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་མིང་ནས་མི་བོད་པ་སྟེ་མི་བོད་པ་གསུམ་མོ། །ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དེ་
Chinese
因此，萨鲁国王诞生了。 食物就是那食物本身。 在那里，吃了又吃，吃了又吃。 如是说。所有人在站立或坐下时，都要向主尊顶礼。《智慧明点》中说： “站立或者安坐时， 应当向集会之主顶礼。” 如是说。 在集会中，不能做伸腿、睡觉、吐痰、说闲话等不庄重的行为。《耶明点》中说： “伸腿和睡觉等， 不应在集轮中做。” 如是说。 应当视集会之主如同金刚萨埵和事业金刚，对于他的任何教诲都应遵照执行。《耶明点》中说： “如同吉祥金刚萨埵， 亦如吉祥事业金刚。 他所做和所说的一切， 智者应当努力去完成。 否则将会受到惩罚。” 如是说。 同样，不应在导师面前吃喝，未经导师或事业金刚允许，不得唱歌跳舞。即使允许唱歌跳舞，也不应加入无意义的怀疑之词，以及诗歌、韵律等虚妄的偈颂。《耶明点》中说： “唱悦耳动听之歌， 不应有怀疑和偈颂。 未经允许，不得跳金刚舞。” 又，《观察二续》中说： “无论何处以恭敬唱歌， 无论何处以恭敬舞蹈， 都应由集会之主来安排。” 如是说。 对于一切物品，都应使用密语，而不用俗名。《观察二续》中说： “不用秘密的语言说话， 那就会变成违犯誓言， 对此变化，毫无疑问。” 如是说。 歌舞和手势的规则，已经在之前的行为章节中讲过了。 此外，尊者那若巴足宣讲集会时，说了十五种规则：即使是比丘和婆罗门，也不应有种姓和 苦行的分别念。即使是姐妹和食肉者，也不应有羞耻和恐惧的分别念。对于誓言之物，不应有不净的分别念。这三种是不可有或不可做的。对于金刚持和事业金刚，不应用其他的名字称呼。对于金刚兄弟，不应用轻蔑的名字称呼。对于誓言之物，不应用普通的名称称呼。这三种是不可称呼的。身体是本尊，语言是咒语，心是法性，
English
Thus, King Salu was born. The food is that very food itself. There, having eaten and eaten again. So it is said. Everyone should prostrate to the chief when standing or sitting. In the Wisdom Bindu, it says: "When standing or sitting, one should prostrate to the chief of the assembly." So it is said. In the assembly, one should not do disrespectful actions such as stretching legs, sleeping, spitting, or talking idly. In the Wisdom Bindu, it says: "Stretching legs and sleeping, etc., should not be done in the assembly circle." So it is said. One should regard the chief of the assembly as Vajrasattva and Karma Vajra, and whatever instructions he gives should be carried out. In the Wisdom Bindu, it says: "Like the glorious Vajrasattva, so is the glorious Karma Vajra. Whatever he does and whatever he says, the wise should strive to accomplish. Otherwise, punishment will fall." So it is said. Similarly, one should not eat or drink in front of the teacher, and one should not sing or dance without the permission of the teacher or Karma Vajra. Even if singing and dancing are permitted, one should not add meaningless words of doubt, or vain verses of poetry, meter, etc. In the Wisdom Bindu, it says: "Singing pleasing songs, there should be no doubt or verses. Without permission, one should not perform the Vajra dance." Also, in the Two Examinations, it says: "Wherever one sings with respect, wherever one dances with respect, it should be arranged by the lord of the assembly." So it is said. For all objects, one should use secret words and not ordinary names. In the Two Examinations, it says: "Not speaking with secret language, that will become a violation of the vow, there is no doubt about this change." So it is said. The rules of song, dance, and gestures have already been discussed in the previous section on conduct. Furthermore, Lord Naropa said that fifteen rules should be proclaimed for the gathering of the assembly: Even if they are monks and Brahmins, one should not have discriminations of caste and practice. Even if they are sisters and meat-eaters, one should not have discriminations of shame and fear. For the objects of the vow, one should not have discriminations of impurity. These three are what should not be had or done. For Vajradhara and Karma Vajra, one should not call them by other names. For Vajra brothers, one should not call them by contemptuous names. For the objects of the vow, one should not call them by ordinary names. These three are what should not be called. The body is the deity, speech is mantra, mind is dharmata,