Tibetan
་བ་གཙོ་བོར་སྟོན། །གསང་ཆེན་འདིར་ནི་ཤེས་པའི་ ལམ། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡོངས་ཤེས་པས། །དེ་ཉིད་དག་པའི་གནས་གྱུར་པའོ། །རིགས་མཐུན་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་སྟེ། །གསང་བ་ཟློག་པའི་སྒོམ་པ་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྤོང་ལམ་དང་བསྒྱུར་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། སྔགས་བླ་མེད་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་བླ་མས་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་འདི་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དམ་སྙམ་པའི་སོམ་ཉི་ཟ་བ་ན་མྱུར་དུ་ལམ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་ཅིང་སྔགས་ཆོས་སྤངས་པས་ཉེས་པ་ཆེས་ལྕི་བ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཡང་ལམ་དེ་རྒྱུ་ལ་མི་སྐྱེ་བས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་། དབང་དུས་སུ་གང་བསྟན་པའི་གནད་ལ་སྒྲོ་སྐུར་དུ་བྱས་པས་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། བུམ་དབང་དུ་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ལ་ཅི་འདི་དག་ལྷ་ཡིན་ན་ནི་སྒྲུབ་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་དང་། ལྷ་ནི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང་བཅས་པ་འོད་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདི་དག་ནི་ཕལ་པ་ཉིད་དུ་ཟད་པས་འདི་དག་ལྷ་ཡིན་པ་ནི་མི་བདེན་ནམ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དཀར་དམར་དང་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་འཆི་མེད་སྟེར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩིར་བསྟན་པ་ལ་མི་གཙང་བ་འདི་དག་བདུད་རྩི་ཡིན་ན་ལྟ་སླ་སྟེ་སྔགས་ལ་འཇུག་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་སོགས་དང་། དབང་གསུམ་པར་ཐ་མལ་མཚན་རྟོག་དང་བྲ་བའི་ཀུནྡྷུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། དེ་ཉིད་མན་ངག་གི་གནད་བཅིངས་པས་དགའ་བཞི་དང་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞིའི་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་ཀྱེ་མ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འདོད་ཆེན་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པའི་ལམ་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དང་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷར་དག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་རྫུན་ དང་གདགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་དང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུར་བསྟན་པ། བརྟག་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་
Chinese
主要展示了……。在此殊胜密法中，是证悟之道。若能完全了知自性，彼即转为清净之境。成为同类之助伴。遮止秘密之禅修，非为孩童所宣说。如是，特相乘主要着重于舍弃道与转变道。无上瑜伽则主要着重于了知自性之道。于彼时，对于自性本自清净之理，由续部与口诀，上师所开示者，若未生起信解，心生此理不可能之怀疑，则会迅速舍弃此道，且毫无困难，因舍弃密法之罪过极为严重。纵未舍弃，此道亦不生果，故不成就入密法之必要。于灌顶时，若对所开示之要点加以曲解，则违犯誓言。所缘境为：于瓶灌顶中，将蕴界等由灌顶之境所摄之诸法，皆示现为本尊之体性，心想若此等皆为本尊，何须修持？又本尊乃具身色、手印等，且为光明之自性。然色声等此等皆为庸俗之物，故此等为本尊之说法，是否不真实耶？如是执着。于秘密灌顶之道中，对于所食用之誓物，如红、白物，五肉与五甘露等，示现为能赐予不死之自性所成之甘露，心想若此等不净之物为甘露，则易见之，何须入密法耶？如是等等。于第三灌顶时，体验远离庸常名言分别之俱生喜之四种状态。彼即以口诀之要点束缚，生起四喜与道之四身之证悟。以喻义之智慧，清净意与明点，是为道之殊胜。然心想，唉！此等岂非贪欲炽盛之外道之行径耶？如是等等。于第四灌顶之道中，轮涅之诸法皆为自性清净。是故，将世俗轮回之法安立为，彼等皆为自性清净之本尊，所有彼等皆为自性无生，远离真假与安立，如水中之月影与幻化之十二种譬喻般开示。《二观察续》中云：自性本初不生
English
It mainly shows... In this great secret, it is the path of knowing. If one fully understands the essence, it will become a pure place. It becomes a helpful companion of the same kind. The meditation of reversing secrets is not taught to children. Thus, the characteristic vehicle mainly focuses on the path of abandonment and the path of transformation. The unsurpassed mantra mainly focuses on the path of knowing one's own nature. At that time, if one does not believe in the principle of self-nature being completely pure, which is taught by the guru through the tantras and instructions, and doubts whether this is possible, then one will quickly abandon this path without any difficulty, because the sin of abandoning the secret dharma is extremely serious. Even if one does not abandon it, this path will not produce results, so the need to enter the secret dharma will not be achieved. During the empowerment, if one distorts the key points that are taught, one will violate the vows. The object is: In the vase empowerment, all the dharmas included in the realm of the aggregates and elements are shown as the nature of the deity. One thinks, if these are all deities, why do we need to practice? Also, the deity has body color, hand gestures, etc., and is the nature of light. However, these forms, sounds, etc. are all ordinary things, so is it not true that these are deities? One holds on to this. In the path of secret empowerment, the vows to be eaten, such as red and white objects, the five meats and the five nectars, etc., are shown as nectars that are formed by the nature of giving immortality. One thinks, if these impure things are nectars, then it is easy to see, why do we need to enter the secret dharma? And so on. In the third empowerment, one experiences the four states of co-emergent joy that are free from ordinary names and concepts. That is, by binding the key points of the oral instructions, the realization of the four joys and the four bodies of the path arises. With the wisdom of metaphor and meaning, purifying the mind and bindu is the supreme path. But one thinks, alas! Are these not the practices of lustful heretics? And so on. In the path of the fourth empowerment, all the dharmas of samsara and nirvana are naturally pure. Therefore, the dharmas of mundane samsara are established as, all of them are naturally pure deities, and all of them are naturally unborn, free from truth and falsehood and establishment, like the moon's reflection in water and the twelve metaphors of illusion. The *Two Examinations Tantra* says: "The nature is originally unborn."
Tibetan
པ། །བདེན་མིན་རྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་འདི་ནི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལྟ་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། བདེན་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཆད་ལྟ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བུམ་དབང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷར་དག་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པས་སྟོང་པ་དང་གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ཤེས་གཟོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡ་བྲལ་གྱིས་སྟོང་པ་དང་གསུམ་པའི་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟོད་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་འགག་དང་བདེན་རྫུན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་དེ་དག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཅིང་སོམ་ཉི་ཆེར་ཟ་བ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དགུ་པ་ནི་དག་པའི་ཆོས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མ་དད་ པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་ཡུལ་གྱི་དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཟུར་དུ་བཀར་ནས་བསྟན་པའོ། །མདོར་ན་དབང་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་དག་པ་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་འདིའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་ལ། དབང་བཞི་པ་ལ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་རྫུན་དང་བྲལ་བ་མདོ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དང་། འདུས་པར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པར་གང་བསྟན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་འདིའི་དངོས་ཡུལ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའི་དངོས་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང་རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུས་དབུ་མའི་སྐབས་སུ་བར་པ་བདག་ཟློག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྲིད་མ་མྱོང་བ་དང་། ཐ་མ་ལྟ་ཞི་ཀུན་ལྡོག་ གི་སྐབས་སུ་མཐར་འཛིན་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་གནས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ལ་ཆད་ལྟ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས་སོམ་ཉི་ཟ་ནའང་དབང་བཞི་པའི་དག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་ཡིན་པས་རྩ་ལྟུང་འདིར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྟོང་ཉིད་ལ་མ་དད་པ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་འདི་རང་རིག་
Chinese
པ། །真非假非如是，一切如水中月。欲乐瑜伽母知之。如是说者，若不信解，心想此是亦有亦无之见，为遮真实，岂非断见耶？如是等生起犹豫。如是瓶灌顶中，一切法清净故，以不清净而空；秘密灌顶道中，方便智慧本来无别故，以分离而空；第三道中，一切法安乐清净故，以痛苦及舍受而空；第四道中，二谛无别如幻本来安住故，以生灭及真假而空。于彼等空性不信解，生起极大犹豫。释论云：第九为清净之法，谓于空性之法不信者。如是说。黑杀续云：莫毁坏聚落之法。如是所说，是于第三灌顶之境的清净法不应生起犹豫，而分开显示。总之，前三灌顶的一切清净，是此根本堕罪之实境。第四灌顶就难以领悟的方面而言，分为世俗自性清净和胜义自性清净二者，其中的世俗自性清净如幻，远离真假，经中也说，若有胜过一切法者，彼亦如幻。密集金刚中，所说幻身次第中的如幻之理，是此根本堕罪之实境。胜义自性清净，则安立为第十一根本堕罪之实境。如是，以耽著有事及唯识宗等之因，于中观时，于中间遮遣我时，所说之法与补特伽罗我，名言中亦未曾有；于最后见解寂灭一切还灭之时，遮止一切边执之分，而趣入戏论寂灭之位等，心想岂非断见耶？如是生起犹豫，然于第四灌顶清净之一分生起犹豫，故亦成根本堕罪。是故释论中说，不信解空性。有些人认为此为自证。
English
PA. Likewise, neither true nor false, everything is like the moon in water. The yogini knows it through desire. If one does not believe in such statements, thinking, "Is this a view of neither existence nor non-existence?" or "Is it not a nihilistic view because it denies the truth?" and so on, one becomes doubtful. Similarly, in the vase empowerment, because all phenomena are pure as deities, they are empty of impurity; in the path of the secret empowerment, because skillful means and wisdom are primordially inseparable, they are empty of separation; in the third path, because all phenomena are pure in bliss, they are empty of suffering and equanimity; in the fourth path, because the two truths are inseparable and primordially abide like illusions, they are empty of arising and ceasing, and truth and falsehood. If one does not believe in these emptinesses and has great doubts, then, as the Great Commentary says, "The ninth is the pure dharma, which is whoever does not believe in the dharma of emptiness." It is said. The Black Executioner Tantra says, "Do not denounce the dharma of the village." This is taught by separating the pure dharma of the realm of the third empowerment, which should not be doubted. In short, all the purities of the first three empowerments are the actual objects of this downfall. In terms of the difficulty of understanding the fourth empowerment, the conventional nature is divided into purity and the ultimate nature into purity. The conventional nature, like an illusion, is free from truth and falsehood. The sutra also teaches that if there is anything that surpasses all dharmas, it is also like an illusion. In the Guhyasamaja, the way in which the stages of the illusory body are taught as being like an illusion is the actual object of this root downfall. The purity of the ultimate nature is established as the actual object of the eleventh. Similarly, due to attachment to the tenets of objectivism and consciousness-only, in the Madhyamaka, in the context of refuting the self in the middle, the self of phenomena and persons, which is taught, has never existed even in name; in the final view of pacifying and reversing everything, all aspects of clinging to extremes are rejected, and one enters the state of the cessation of proliferation. If one thinks, "Is this not a nihilistic view?" and has doubts, then having doubts about one aspect of the purity of the fourth empowerment also becomes a root downfall. Therefore, the Great Commentary says, "Not believing in emptiness." Some think this is self-awareness.