Tibetan
་པར་བར་བཞག་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་ནོ། །རང་ལ་དམད་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། བརྒྱད་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། བདག་ལ་བརྙས་པ་ཞེས་མ་བཤད་ཅིང་། ཕུང་པོ་ནི་བདག་ཏུ་སུས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་གཞན་བཅུ་གསུམ་པོར་ཡང་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ཤེས་པའི་ཚེ་དེར་མ་འདུས་པའི་བདག་གུད་དུ་མི་རྙེད་པས་དེ་བཤད་པ་ལ་དགོས་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་ དམད་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་རྩ་ལྟུང་གསུང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པས་དེ་བས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་བེམས་ཤེས་དང་གང་ཟག་སོགས་ཐ་དད་པར་བཞག་པའི་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པའི་རི་བོ་དང་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་བཤང་གཅི་སོགས་སེམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་བརྙེས་པ་མི་ཁེགས་པ་འདིར་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྟན་ནས་དེ་གང་ལ་བརྙས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཞིབ་པར་ཕྱེ་ན་སྐྱེས་བུའམ་གང་ཟག་གི་ཚོགས་པ་ཙམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་ཟད་ལ། དེའི་གཟུགས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྙས་ན་རྣམ་སྣང་ལ་བསྙས་པ་ནས་ས་ཁམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྙས་ན་སྤྱན་མ་ལ་བརྙས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་ཐ་ན་སྡོམ་དུམ་ལ་ཡང་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཁྲོ་བར་མི་བྱ་ན་སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཅེས་གསུངས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་དེ་བས་ཀྱང་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལྟར་ཐ་དད་པར་བཟུང་བའི་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་སེམ་ཞིག་ལྟུང་བའི་གནད་བཅོས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། བསམ་པ་ནི། ལུས་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང་ཁྲོ་བའི་དབང་གིས་ལུས་རུལ་པ་གསོག་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤི་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་གཞི་ནི། ལུས་ལ་དགྲར་ལྟ་བས་ལྕེབ་པ་དང་ཟས་གཅོད་པ་དང་བསྙུང་བ་བྱེད་པ་དང་དུམ་བུར་གཅོད་པ་དང་མར་མེ་སྤར་བ་སོགས་དང་རྡེག་པ་དང་འཚོག་པ་དང་དེ་དག་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་ངག་གིས་ལུས་ངན་འདི་མ་སོས་པས་ལན་ནོ་ཞེས་ཞེ་ནས་སྨོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྙུང་བར་གན
Chinese
从安立的角度来说是这样的。 贬低自己，没有被认为是根本堕罪。 因为第八条是说轻蔑五蕴，而不是说轻蔑自己。 谁也不会认为五蕴是自己。 而且，也不包括在其他的十三条中。 当了知一切都是本尊天时，在那里也找不到未包括在内的独立的我，因此也没有必要说它。 那么，“不应贬低一切众生”这条根本堕罪的说法是否合理呢？ 因为说轻蔑一切五蕴是根本堕罪，所以它更加广泛。对于那些将物质、意识和人等视为不同的宗派持有者来说，因为说轻蔑众生是根本堕罪，所以对于那些不被心所摄持的山、人造的水、大小便等，轻蔑它们是无法避免的。这里将五蕴、界、处一切都显示为天，因此说轻蔑任何一个都是根本堕罪。 详细区分的话，众生或人的集合只是由于错觉而安立的。 如果特别轻蔑其形色，就变成了轻蔑毗卢遮那佛，从特别轻蔑地界来说，就变成了轻蔑佛眼佛母等，必须这样理解。即使在声闻乘中，也说即使是对扫帚把产生恶念和嗔恨也不应该，更何况是对有心的身体呢，那么在金刚乘中更不用说了。 将一切法都包含在金刚身语意三门所摄的五蕴中，以轻蔑自己的瑜伽士的五蕴为根本堕罪为理由，认为轻蔑自己的五蕴和轻蔑其他人的五蕴就像柱子和瓶子一样是不同的，轻蔑他人的五蕴不是根本堕罪，不要这样想，这成了修正堕罪的关键。 想法是：由于对身体的憎恨和愤怒，想着收集腐烂的身体有什么用呢？ 死了就好了，等等。 正行是：像对待敌人一样对待身体，进行禁食、断食、生病、切割成碎片、点燃灯火等，以及殴打、争吵和让他们做这些，以及用语言厌恶地说这个糟糕的身体没有好转等等。 在《大疏》中说：五蕴是烦恼等所困扰的。
English
It is in terms of the establishment. Belittling oneself is not seen as a root downfall. Because the eighth is said to be contempt for the aggregates, not contempt for oneself. No one would consider the aggregates to be oneself. Moreover, it is not included in the other thirteen. When one knows that everything is the deity of the yidam, one cannot find a separate self that is not included there, so there is no need to talk about it. Then, is it reasonable to say that the root downfall is "One should not belittle all beings"? Because it is said that contempt for all the aggregates is a root downfall, it is more extensive. For those who hold the tenets that regard matter, consciousness, and people as different, because it is said that contempt for beings is a root downfall, it is unavoidable to despise those mountains, artificial water, feces, urine, etc., which are not included by the mind. Here, all the aggregates, realms, and sources are shown as deities, so it is said that contempt for any of them is a root downfall. If you distinguish in detail, the collection of beings or people is only established due to illusion. If one particularly despises its form, it becomes contempt for Vairochana, and from particularly despising the earth element, it becomes contempt for Buddha Eye Buddha Mother, etc., and one must understand it in this way. Even in the Hearer Vehicle, it is said that even generating evil thoughts and anger towards a broom should not be done, let alone a body with mind, then what more to say in the Vajra Vehicle. All dharmas are included in the five aggregates included in the three doors of Vajra body, speech, and mind. Taking the contempt for the five aggregates of one's own yogi as the root downfall as the reason, thinking that contempt for one's own aggregates and contempt for the aggregates of others are different like pillars and vases, and that contempt for the aggregates of others is not a root downfall, do not think like this, it has become the key to correcting the downfall. The thought is: Due to hatred and anger towards the body, what is the use of thinking about collecting the rotten body? It would be better to die, and so on. The actual practice is: treating the body like an enemy, fasting, abstaining from food, getting sick, cutting into pieces, lighting lamps, etc., as well as beating, fighting, and making them do these things, and verbally saying with disgust that this bad body has not improved, etc. In the Great Commentary, it says: The aggregates are afflicted by afflictions, etc.
Tibetan
ས་པ་ལ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལུས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དེ་དེ་ལས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་དེ་ཡང་བསད་པ་དང་བཅིང་བ་དང་རང་ལ་རང་ཞེ་སྡང་ཞིང་ཡི་མུག་པ་དང་ དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལུས་མི་གཙང་བར་སྒོམ་ཞིང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་མ་རུང་པར་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ནི་གསོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྙས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ལུས་གཙོ་བོར་སྨོས་ནས་ཕྱིི་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་ཞིང་ཁྲོ་བར་བྱེད་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །དུས་ནི། ཇི་ཙམ་གྱིས་ཁྲོ་བའི་བརྡེག་པ་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་བྱ་བ་ཚར་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ནའོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། མཚུངས་སོ། །ལྟུང་མེད་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་སེམས་སོགས་མེད་པར་དང་བའི་དབང་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྙུང་གནས་སོགས་བྱེད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་དང་དབང་ལམ་གོང་མའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལུས་ངག་གིས་བརྙས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་ཁྲོ་བ་ལ་ནི་ཉེས་མེད་མི་སྲིད་ལ། གཞན་ནས་ཕུང་པོའི་བདེན་འཛིན་ཟློག་པའི་ཕྱིར་གསོག་དང་ཡ་མ་སླར་སྟོན་པ་སོགས་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བློས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྙུང་བ་སོགས་བྱེད་ན་ ཉེས་པ་མེད་ཟེར་ཡང་། འདི་ལྟར་འབྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་མ་བཤད་དེ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྷར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལ་ཡང་ད་དུང་ལྷ་མིན་པའི་ཆ་ཞིག་འབྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་ན་རྩ་ལྟུང་གཞན་བཅུ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་གཉུག་མ་དང་རྣམ་སྨིན་ཕྱེ་ནས་སྦྱང་ཆོག་པར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། མདོར་ན་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་ལྷར་དག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེ་དག་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་རང་རྒྱུད་པར་མི་འཛིན་པས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་ངོ་བོས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་དགུ་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་དེར་ཡིད་མ་ཆེས་པར་སོམ་ཉི་ཟ་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་སྟེ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སོམ་ཉི་ཟ་བ་དགུ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དགུ་པ་དག་པའི་ཆོས་ལ་མ་དད་གང་། ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་བྱུང་། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དབང་གི་ལྡེ་མིག་ལས། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྤོང་བའི་ལམ། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་བསྒྱུར
Chinese
例如，安置在沙地上，或者说是切割身体等等，从那之中会变成第八条根本堕罪。而且，学问者妙吉祥称说，那也是杀害、捆绑，自己对自己憎恨并厌恶，用苦行来折磨，观修身体不净，将肢体等等变得不悦意，以及轻蔑地说身体是堆积物。如是说。总之，如果主要提到身体，并且对内外的一切蕴、界、处都执着和嗔怒，那就是根本堕罪。时间是，嗔怒的殴打等等的念头和行为完成之时。成为堕罪的方式是，相同。没有堕罪是，没有对蕴的轻蔑心等等，而是以欢喜的力量为了清净障碍而做经续中所说的斋戒等等，以及见到自他的重大意义，以及对于像上师瑜伽的特殊必要，以身语轻蔑没有罪过，但是心里以对蕴的实执而嗔怒，那是不可能有无罪的。从另一方面来说，为了遣除对蕴的实执，而再次展示堆积物和不净物等等，也没有堕罪。有些人说，如果从本来的身体中，以分别心将异熟的身体分开而做斋戒等等，就没有罪过。但是，这样分开在续部中没有说，对于自己承诺为本尊的身体，也还允许分开非本尊的部分，这似乎是一种方便。如果这样，那么对于其他的十三条根本堕罪，也可以分开本初和异熟来清净，有什么区别呢？总之，因为知道一切蕴、界、处从一开始就是清净的本性，所以不将它们作为贪嗔的对象，也不执着为自续，而是以显有世间本尊的形象来享用。第九条根本堕罪是，本体是，对于自性清净的法不相信，而是犹豫不决的重堕罪，即：自性清净的诸法上，犹豫不决是第九条。以及，第九条是不信清净法。以及，《心之庄严》中说：对于清净法产生怀疑。以及，《续》中说：不要对法有二心。如是说。理由是，《灌顶之钥》中说：舍弃具有相状的乘之道路，视作所断之对治。同样地翻译。
English
For example, placing on sand, or saying it is cutting the body, etc., from that it becomes the eighth root downfall. Moreover, the scholar Manjushri says that it is also killing, binding, hating and being disgusted with oneself, tormenting oneself with asceticism, meditating on the impurity of the body, making the limbs, etc., unpleasant, and despising the body as a heap. Thus it is said. In short, if the body is mainly mentioned, and if one is attached to and angry with all the inner and outer aggregates, elements, and sense fields, then that is a root downfall. The time is when the thought and action of anger, beating, etc., are completed. The way to become a downfall is the same. Not a downfall is when there is no contempt for the aggregates, etc., but one does fasting, etc., as mentioned in the sutras and tantras, by the power of joy in order to purify obscurations, and seeing the great meaning of oneself and others, and for the special need of something like the upper yoga path, there is no fault in despising the body and speech, but there is no possibility of being without fault if one is angry with the aggregates with the belief in their reality in one's mind. On the other hand, in order to reverse the belief in the reality of the aggregates, there is no downfall in showing the heap and the impure things again, etc. Some say that if one separates the body of maturation from the original body with a discriminating mind and does fasting, etc., there is no fault. However, separating in this way is not mentioned in the tantras, and it seems to be a means of allowing even the part that is not a deity to be separated from the body that one has promised to be a deity. If so, then for the other thirteen root downfalls, one can also separate the original and the maturation to purify them, what is the difference? In short, because one knows that all the aggregates, elements, and sense fields are pure in nature from the beginning, one does not make them objects of attachment and aversion, and one does not cling to them as one's own continuum, but one should enjoy the appearance of the world as the form of the deity. The ninth root downfall is, the essence is, not believing in the naturally pure dharma, but being doubtful is a heavy downfall, that is: On the naturally pure dharmas, being doubtful is the ninth. And, the ninth is not believing in the pure dharma. And, in "The Ornament of the Heart" it says: Doubt arises about the pure dharma. And, in "The Gur" it says: Do not have two minds about the dharma. Thus it is said. The reason is, in "The Key of Empowerment" it says: The path of abandoning the characteristic vehicle, is regarded as the antidote to be abandoned. Similarly, translate.