Tibetan
་གྲུབ་སྟེ་ཟླ་ཉི་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་དོན་གྲུབ། ཅེས་སོ། །བ་ལང་གི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དེ་རང་རིག་པ་ཙམ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རང་རིག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ཅེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་བ་ལང་གི་རྐང་བཞི་པར་འཛིན་པའི་ཆ་ནི་རིན་འབྱུང་སྟེ་རྐང་པ་བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་དང་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་རིག་པ་ཙམ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བ་ལང་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཡུན་རིང་དུ་བརྟག་པར་བྱོས་ཅིགདེས་ན་བུམ་དབང་གི་ལམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་སོགས་ཐམས་ཅད་ལས་གང་ཞིག་ལྷ་ཡིན་པས་མཆོག་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་ ལྷ་མ་ཡིན་པས་དམན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལྷ་དེ་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་མ་བཤད་དོ་སྙམ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གཟོད་ནས་གནས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ལྷ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་ལྷ་བརྒྱར་འགྱུར་སྟེ། ཞེས་དང་། ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་དག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི་བདག་གི་ཕུང་པོ་ལ་རབ་གནས་བྱས་པས་ལྷ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རབ་གནས་ཡང་དག་བྱས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བྲལ་ བ་ལ། །ཕུང་སོགས་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །འཁོར་བ་པ་ཡིས་རབ་གནས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་དབང་མ་བསྐུར་བས་རབ་གནས་མ་བྱས་པའོ་སྙམ་ན། དབང་མ་བསྐུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་འོད་ཟེར་ལན་དྲུག་གི་དང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་སོགས་ནས་དག་པར་གནས་སྤར་བའི་བར་དུ་མཛད་པར་གསུངས་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སོ་སོར་གཏོང་བར་གསུངས་ཅིང་དེ་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བལྟ། །ལྷ་མིན་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བ་ལ། །ཡི་དྭགས་ཡེ་ཤེས་ཞན་པ་སྟེ། །དམྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇིགས་པས་ནོན། །བྱོལ་སོང་ཡེ་ཤེས་བླུན་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བྱིན་བརླབས་པས། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ བཤད་ནས། གསང་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཕུང་པོ་ཅེས་པའི་ཆོས་ཅིག་ཡོད་པ་མིན་མོད་ཀྱང་རིལ་པོར་འཛིན་པ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔར་བསྟན་ལ། ཕུང་པོ་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལས་བྱེ་མའི་འབྲུ་དང་དེ་མང་དུ་འདུས་པ་ལས་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ལས། ཡང་དག་པར་བྱེ་མ་འབྲུ་རེའི་གོ་སར་བྱེ་མའི་འབྲུ་གཞན་མི་དམིགས་ཅིང་འབྲུ་རེ་རེ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ཞིང་བྱེ་མའི་འབྲུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ན་བྱེ་མའི་འབྲུ་དང་བྱེ་མའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལྟར། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ན་རྒྱལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་འདུས་པར་ཤེས་ཅིང་ཇི་ལྟར་བློས་བཟུང་བའི་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་དེར་མི་གནས་པར་ཤེས་ནས་བདག་གཞན་དང་མཆོག་དམན་དང་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་སོགས་ཀྱི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡོག་ཞིང་སྣང་སྲིད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་འཆར་བ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་ ལུས་དབེན་དང་བུམ་དབང་གི་སྐབས་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་བདག་གི་ཕུང་པོ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡིན་པས་ཆེས་མཆོག་གོ་སྙམ་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རིལ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདི་ཡང་གཞོམ་པར་མ་ནུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་གཉེན་པོ་ཉིད་སྤང་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་ཁོང་སྙིང་བཅུག་ནས་ཤིན་ཏུ་སྲ་བར་བྱས་ན་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་བཀྲུ་སྨན་ཉིད་མ་ཞུ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་དཔུན་དང་བུད་མེད་ལ་སྨོད་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་བཤད་པ་ནི་དེའི་ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔུན་ནི་གྲོགས་དགེ་འདུན་ཡིན་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཁྱད
Chinese
成就，如日月等显现的相是义成。如是说。牛的相的识，那自证仅是不动，即并非仅以自证的相来认知，是不动。如是说。就意识而言，执着于牛的四足的部分是宝生，即四足的意识是宝生佛。如是说。如是，形状、颜色和仅是显现为其他，以及连同对它们的意识的自证，除了这些之外的牛又是什么呢？要长久地观察。因此，在瓶灌顶的道路上，在分别开示百族之身寂静的场合，内外蕴等一切之中，什么是因是神而是殊胜的，什么 因非神而是低劣的，这样的差别丝毫也没有，因为一切都平等地显示为神。如果认为说是被那个神加持，但没有说是那个神本身。那么，加持本身在此处是指本来就安住于那个神本身的体性，如《行集》中所说：蕴等那些各自都分为五神，变成百神。如是说。又，如是，蕴、界、处等的无始以来以凡夫的慢心而安住的那些，现在显示为由一切如来的微尘所成就的体性。如是说。如是，一切法本来就安住于清净的神的体性，各自以自证的智慧如此通达，才是真正的安住，如果认为对自己的蕴作安住就是神，对其他的就不是，那么怎么能是真正地作了安住呢？在《空行海》中说：在无二智慧离 离中，没有蕴等的安住。从无二的智慧中，轮回者作安住。如是说。如果认为其他的有情没有灌顶，所以没有作安住。也不是没有灌顶，在《瑜伽续》中说，六光明的第一个使有情显现等，直到清净地转移处所之间都作了，在《时轮》中，金刚上师的
English
Accomplishment, the appearance of things like the sun and moon is the accomplishment of meaning. Thus it is said. The consciousness of the appearance of a cow, that self-awareness alone is immovable, that is, it is not cognized only by the appearance of self-awareness alone, it is immovable. Thus it is said. In terms of consciousness, the part that clings to the four legs of the cow is Ratnasambhava, that is, the consciousness of the four legs is by Ratnasambhava. Thus it is said. Thus, what is that cow other than just the shape, color, and appearance as something else, and the self-awareness together with the consciousness of them? Observe for a long time. Therefore, on the path of the vase initiation, on the occasion of separately showing the solitude of the body of the hundred families, among all the inner and outer aggregates, etc., what is supreme because it is a deity, and what is inferior because it is not a deity, there is not the slightest difference like that, because everything is equally shown as a deity. If you think that it is said to be blessed by that deity, but it is not said to be that deity itself, then the blessing itself here refers to originally abiding in the nature of that deity itself, as it is said in the Conduct Collection: Each of those aggregates, etc., is divided into five deities, becoming a hundred deities. Thus it is said. Also, thus, those who have been abiding with the pride of ordinary people from the beginning of the aggregates, elements, and sense bases are now shown to be the nature accomplished from the dust particles of all the Tathagatas. Thus it is said. Thus, it is only by individually understanding with the wisdom of self-awareness that all dharmas originally abide in the nature of the pure deity, that it is a true abiding. If you think that making an abiding on your own aggregates is a deity, and not on others, then how can it be said that you have truly made an abiding? In the Ocean of Dakinis, it is said: In the absence of non-dual wisdom, there is no abiding of the aggregates, etc. From non-dual wisdom, the samsaric one makes an abiding. Thus it is said. If you think that other sentient beings have not been initiated, so they have not made an abiding, it is not that they have not been initiated. In the Yoga Tantra, it is said that the first of the six rays of light makes sentient beings appear, etc., until the place of purification is transferred, and in the Kalachakra, the Vajra Master's
Chinese
凭借大悲尊的威力，将一切众生聚集并安置于坛城中，予以灌顶并令其成熟解脱，之后遣送至各自的佛土，为了实践此举。金刚空行母续中说：应明晰地观见天之智慧，非天之智慧在于忿怒，饿鬼之智慧在于衰弱，地狱之智慧被恐惧所压制，旁生之智慧在于愚痴。又说：一切皆由智慧所加持，一切皆显现，否则，无有智慧则不会产生。如是宣说一切皆具智慧之自性后，密宗乃是佛之行境。如是宣说一切皆由智慧所生，此理非他人所能知晓。一般而言，虽无所谓蕴之法存在，然为破除执著为整体，故宣说五蕴。蕴乃堆积之义，由微尘聚集而成沙粒，由众多沙粒聚集而成沙堆，如是假立名言。然真实而言，沙粒之位置上，不见其他沙粒，且每一沙粒并非沙堆。若知每一微尘并非沙粒，则能从执著沙粒与沙堆中解脱。同理，若将蕴、界、处一一区分，并以不同方式划分为五部之体性，则知乃是诸佛之聚集，并知悉其不住于如何以分别念所执著之庸常事物，则自他、优劣、喜不喜欢等执著整体之念自然消退，显现世间万象为五部之体性，此乃百族身坛城与瓶灌顶之要义。如是宣说后，若认为我的蕴乃五部，故最为殊胜，则不但未能摧毁执著为我的极大整体，反倒将对治置于应舍弃之境地，并使其更加坚固，则实为不妙，犹如药石未被消化。诋毁金刚道友与女性被说为根本堕罪，并非因其蕴为五部之故而立为根本堕罪，道友乃指僧众，女性之名所指乃殊胜之道友。
English
Through the power of the Great Compassionate One, all sentient beings are gathered and placed in the mandala, empowered and matured into liberation, and then sent to their respective Buddha-fields, in order to put this into practice. The Vajra Dakini Tantra says: Clearly behold the wisdom of the gods. The wisdom of the asuras lies in wrath. The wisdom of the pretas is weak. The wisdom of hell is suppressed by fear. The wisdom of animals is foolish. It also says: All are blessed by wisdom. All appear, otherwise, without wisdom, there is no arising. Having thus proclaimed that all are of the nature of wisdom, the Great Secret is the realm of the Buddhas. It is said that all arise from wisdom, and this reason is not known by others. In general, although there is no such thing as a skandha, the five skandhas are taught in order to destroy the clinging to wholeness. A skandha means a heap, and a grain of sand is formed from the accumulation of minute particles, and a heap of sand is formed from the accumulation of many grains of sand, as a term. But in reality, in the place of each grain of sand, no other grain of sand is visible, and each grain is not a heap. Just as one turns away from clinging to a grain of sand and a heap of sand when one knows that each minute particle is not a grain of sand, so too, when the skandhas, elements, sense bases, and sense objects are each divided into different aspects and shown to be the nature of the five families, one knows that they are the assembly of the Victorious Ones alone, and one knows that they do not abide in the ordinary objects that are grasped by the mind. The clinging to wholeness, such as self and other, superior and inferior, pleasant and unpleasant, naturally subsides, and the appearance of existence as the nature of the five families is the meaning of the body mandala of the hundred families and the vase empowerment. Even if it is said in this way, if one thinks that my skandhas are the five families and therefore the most excellent, then not only will one not be able to destroy this very large whole that clings to self, but one will also put the antidote in the place of what should be abandoned, and if one makes it very hard, then it is not good, like a medicine that does not dissolve. To revile a vajra brother and a woman is said to be a root downfall, but it is not because their skandhas are the five families that it is established as a root downfall. A brother is a friend, a sangha, and the word woman refers to a special friend on the path.