Tibetan
།ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་སོ་སོར་རིགས་ ལྔ་དང་སྦྱར་བས་རིགས་ཉེར་ལྔ། ལྷ་མོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཁམས་བཞི། རེ་རེ་ལ་ཡང་ནང་གི་ལྔ་དང་ཕྱིའི་ལྔ་སྟེ་བཅུར་ཕྱེ་ཞིང་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་ཕྱི་ནང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་རིགས་ཉི་ཤུ། བྱང་སེམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ལྷ་མོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་ལྔ། རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བས་ལྔ་བཅུ། རྩ་བའི་རིགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྣན་པས་རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ལ། བརྒྱ་པོ་སོ་སོ་རྣམས་རང་རང་གི་རྩ་བའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔ་དང་། རིན་འབྱུང་རྣམ་སྣང་དུ་བསྡུས་ཅིང་དོན་གྲུབ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྡུས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཐའ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་དང་། དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུར་བསྡུ་བར་མཛད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ། །མདོར་རུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད་། །གཅིག་པུས་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཅེས་གསུང་སྟེ། རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ལས་སྤྱིར་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སོགས་ཕུང་ཁམས་དབང་པོ་རྣམས་རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་དང་སེན་མོ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ། པགས་པ་དང་དྲི་མ་ཀཾ་ཀ་ལ། ཤ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ། རྩ་རྒྱུས་སུ་ར་ཝཱི་ར། རུས་པ་འོད་དཔག་མེད། མཁལ་མ་རྡོ་རྗེའི་འོད། སྙིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། མིག་ཨངྐུ་རི། མཁྲིས་པ་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན། གློ་བ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ། རྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེཧཱུྃ་མཛད། སྙེ་མ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ། ལྟོ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ། ལྒངས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ། འདོམས་བར་མིག་མི་བཟང་། བད་ཀན་སྟོབས་པོ་ཆེ། རྣག་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། ཁྲག་རྟ་མགྲིན། རྡུལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ཚིལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀམཆི་མ་པདྨ་གར་དབང་། མཆིལ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྣབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཁམས་སྙིགས་མ་ཉེར་བཞི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞིར་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ རྣམས་ལས་དང
Chinese
“应当恒常观想为天神。”如是宣说，并且将五蕴各自再分为五个，各自与五部相合，成为二十五部。四天女的自性为四大。各自又分为内五和外五，共十个，与五部相合，内外二者合为一体，成为二十部。五菩萨的自性为五根，五天女的自性为五境。各自再分为五个，与五部相合，成为五十部。加上根本的大部五智慧，就是一百部。将各个一百部各自归集到各自的根本部中，成为五部。宝生部归集到毗卢遮那佛部，不空成就部归集到无量光佛部，成为身金刚毗卢遮那佛，语金刚无量光佛，意金刚不动佛，即三部。又将这三者无别地归集到唯一的身金刚中。如《月密明点》中所说：“部类宣说有百种，若略摄之则有五，以身语意之结合，亦可转变为三种。”以及《等虚空续》中所说：“何处名为大乐唯一者，唯一者以幻化作无数舞。”如是宣说。 一一分别开来，是指在行集中的百部之身远离中显示的。胜乐金刚方面，总的来说，色蕴为毗卢遮那佛，受蕴为金刚日等，蕴界处等都显示为五部。具体来说，牙齿和指甲为卡帕拉（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ།，梵文：khaṇḍa kapāla，梵文罗马拟音：khaṇḍa kapāla，汉语字面意思：断颅），头发和体毛为玛哈冈嘎拉（藏文：མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་ལ།，梵文：mahā kaṃkala，梵文罗马拟音：mahā kaṃkala，汉语字面意思：大骷髅），皮肤和污垢为冈嘎拉（藏文：ཀཾ་ཀ་ལ།，梵文：kaṃkala，梵文罗马拟音：kaṃkala，汉语字面意思：骷髅），肉和臼齿为种种珍贵，血管和肌腱为苏拉维拉（藏文：སུ་ར་ཝཱི་ར།，梵文：surāvīra，梵文罗马拟音：surāvīra，汉语字面意思：英雄酒），骨头为无量光佛，肾脏为金刚光，心脏为金刚身，眼睛为央古里（藏文：ཨངྐུ་རི།，梵文：aṅkuri，梵文罗马拟音：aṅkuri，汉语字面意思：钩），胆汁为金刚发髻，肺为大英雄，肠为金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེཧཱུྃ་མཛད།，梵文：vajra hūṃ mdzad，梵文罗马拟音：vajra hūṃ mdzad，汉语字面意思：金刚吽作），脾脏为极善，胃为金刚善，膀胱为大怖畏，阴部为恶眼，痰为大力，脓为珍宝金刚，血为马头明王，尘为虚空藏，脂肪为吉祥黑汝嘎，涎为毗卢遮那佛，鼻涕为金刚萨埵，这二十四种精微之物为二十四勇士，以及不退转母等的二十四脉，极忿怒母等的二十四瑜伽母，总集于续部 之中。
English
"One should always contemplate as a deity." Thus it is said, and each of the five aggregates is further divided into five, each combined with the five families, becoming twenty-five families. The nature of the four goddesses is the four elements. Each is further divided into five internal and five external, totaling ten, and combined with the five families, the internal and external combined into one, becoming twenty families. The nature of the five Bodhisattvas is the five faculties, and the nature of the five goddesses is the five objects. Each is further divided into five, combined with the five families, becoming fifty families. Adding the five fundamental great families of wisdom, there are one hundred families. Each of the one hundred is gathered into its own fundamental family, becoming five families. Ratnasambhava is gathered into Vairocana, and Amoghasiddhi is gathered into Amitabha, becoming the Body Vajra Vairocana, the Speech Vajra Amitabha, and the Mind Vajra Akshobhya, that is, the three families. Furthermore, these three are indivisibly gathered into the single Body Vajra. As it is said in the *Moon Secret Bindu*: "Families are explained in a hundred ways, if briefly gathered, there are five forms. Through the combination of body, speech, and mind, it can also transform into three." And as it is said in the *Equal to Space Tantra*: "Wherever the Great Bliss is called the only one, the only one dances with illusion as many." Thus it is said. Dividing each one individually refers to the manifestation of the body's isolation of the hundred families in the *Conduct Collection*. In the aspect of Chakrasamvara, in general, the form aggregate is Vairocana, the feeling aggregate is Vajra Sun, etc., the aggregates, elements, and faculties are all shown as the five families. Specifically, the teeth and nails are khaṇḍa kapāla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the hair and body hair are mahā kaṃkala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the skin and dirt are kaṃkala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the flesh and molars are various precious things, the blood vessels and tendons are surāvīra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the bones are Amitabha, the kidneys are Vajra Light, the heart is Vajra Body, the eyes are aṅkuri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the bile is Vajra Hair Knot, the lungs are Great Hero, the intestines are Vajra Hūṃ mdzad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the spleen is Extremely Good, the stomach is Vajra Good, the bladder is Great Terrifier, the genitals are Evil Eye, the phlegm is Great Power, the pus is Jewel Vajra, the blood is Hayagriva, the dust is Akashagarbha, the fat is Glorious Heruka, the saliva is Vairocana, and the snot is Vajrasattva. These twenty-four subtle substances are the twenty-four heroes, and the twenty-four channels of the Immovable Mother, etc., and the twenty-four yoginis of the Extremely Wrathful Mother, etc., are all gathered in the tantras.
Tibetan
་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་དགྱེས་རྡོར་དང་གདན་བཞིར་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སྔ་མ་དང་མན་ངག་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་ངོ་བོ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུས་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷར་དག་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་འདིའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ནང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་རིགས་བརྒྱ་རྡོ་རྗེའི་ སྐུ་གཅིག་པོར་བསྡུས་པ་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྔགས་པ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་བླ་མ་དང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་རབ་གནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཕུང་པོ་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམད་པ་རྩ་ལྟུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དཔུན་དང་རང་དང་བུད་མེད་ལ་མི་དམད་པར་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན། སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་དམད་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་རྩ་ལྟུང་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་བརྟག་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་གྱི་རང་གི་ཕུང་པོ་ཞེས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོ་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ཕུང་པོ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁོ་ན་དེར་བསྟན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འདོད་ན་ལུས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་སྒོམ་པ་ན་ཡང་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁོ་ན་ལྷར་སྒོམ་གྱི་གཞན་ཕུང་པོ་རྣམས་ལྷར་མི་སྒོམ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ ནུས་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་འགྲེལ་བ་ན། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི
Chinese
黑历、花历、麻历三者如是说。 此外，喜金刚、胜乐金刚和时轮金刚等续部以及诀窍中所述，都应广为知晓，即内外一切器情万法皆为本尊之自性。 这一切也都是金刚身语意，而这又与大乐本性的无别，此乃一切佛之生处、本体、所依和能依。 一切众生皆为五佛之自性，如舞者和善画者所显现。 凡是称为大乐之处，唯一者以一力而作诸般舞姿。 因此，总的来说，内外蕴界处的一切法，因为清净为天，所以是此根本堕罪之境。 真实而言，外境显现的蕴等，也并非脱离内在金刚身语意的总集之金刚蕴，因此，以金刚身语意所摄的五蕴是主要所说的境，因为百族汇集于金刚一身上，是身远离的究竟。 有些人说，密咒师自己的五蕴，不坏且具足三种殊胜，是五佛的自性，融入上师和自己的智慧尊后，因为已经作了开光，所以自己的五蕴是根本堕罪之境，而轻蔑一切有情不是根本堕罪，因为特别指定了金刚兄弟、自己和女性不能轻蔑。 否则，就会变成宣说“不应轻蔑一切士夫”的根本堕罪。 虽然如此解释，但仍需考察，因为一切续部和大论中，都普遍宣说了“蕴”，而没有说是“自己的蕴”，而且仅仅宣说“蕴”并不成立是“自己的蕴”，而且在瓶灌顶时，将五蕴显示为五部，那也成了仅仅在那里显示了自己的五蕴。 如果承认那样，那么在身远离瑜伽中，观修五蕴为五部时，也成了仅仅观修自己的五蕴为天，而不观修其他蕴为天。 这是不能接受的，因为在《集经》中说：“地即名为眼。”等等。 在《行集》中解释它时说：关于色蕴……
English
The Black Calendar, Flower Calendar, and Hemp Calendar explain it in three ways. Furthermore, one should extensively understand what is taught in the earlier tantras and instructions of Hevajra, Chakrasamvara, Kalachakra, and others, that all outer and inner containers and contents are the nature of the deity. All of these are also the three vajras of body, speech, and mind. And this, being inseparable from the nature of great bliss, is the source, essence, support, and all that is supported by all Buddhas. All these beings are of the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and skilled painters. Wherever there is the so-called great bliss, the one alone performs various dances with one power. Therefore, in general, all phenomena of the outer and inner aggregates and elements are the objects of this root downfall because they are pure as deities. In reality, even the aggregates that appear as external are not other than the vajra aggregates, which are the collection of the inner vajra body, speech, and mind. Therefore, the five aggregates collected by the vajra body, speech, and mind are the objects primarily mentioned, because the hundred families are gathered into the one vajra body, which is said to be the ultimate of body isolation. Some say that the five indestructible aggregates of the mantra practitioner, possessing three special qualities, are the nature of the five Buddhas. Having invited the guru and one's own wisdom deity and consecrated them, one's own aggregates are the object of the root downfall, but despising all sentient beings is not a root downfall, because vajra brothers, oneself, and women are specifically designated as not to be despised. Otherwise, it would become a root downfall to say, "One should not despise all men." Although it is explained this way, it still needs to be examined, because in all the vast tantras and treatises, "aggregates" are generally taught, but not "one's own aggregates." Moreover, merely explaining "aggregates" does not establish "one's own aggregates." Also, during the vase empowerment, when the five aggregates are shown as the five families, it would follow that only one's own five aggregates are shown there. If that is accepted, then in the yoga of body isolation, when meditating on the five aggregates as the five families, it would also follow that one only meditates on one's own five aggregates as deities and does not meditate on other aggregates as deities. This cannot be accepted, because in the Compendium of Intentions Tantra it says, "Earth is called the eye," and so on. In the Condensed Practice, when explaining it, it says: Regarding the aggregate of form...