Tibetan
་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ནིི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རང་རིག་པ་ཙམ་ལ་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་དོ། །ཅེས་སོགས་དང་། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་འགྲེལ་པའི་ཕྱིའི་སྐབས་སུ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་གླིང་བཞི་དང་རི་རབ་བོ། །དེ་ལ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆུ་བོའི་ཆུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སོ་སོགས་དང་། རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་རྣམ་སྣང་གིས་སོ། །ཞེས་སོགས་སྣང་གྲག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་ན་དཔུན་དང་རང་དང་བུད་མེད་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་རིགས་བརྒྱའི་སྐབས་དེར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་རྣམ་སྣང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་མ་བཤད་པས་རང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་ལྷ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྤྱོོད་པ་ཆེས་རྩིང་བར་ཟད་དེ། ནོག་ལྐོག་ཤལ་ཅན་དཀར་ཟིལ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་འདི་བ་ལང་ངོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ན་སྣང་ཙམ་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའི་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་སྣང་དུ་སྔར་དྲངས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བ་ལང་དེ་བདག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནི་རིན་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ པའི་གཟུགས་ནི་རིན་འབྱུང་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དཀར་ཟལ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་གི་ཆ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ། ཕྱིི་ནང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བའི་རྐྱེན་ལས་བ་ལང་མཐོང་བའི་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ནི་དོན
Chinese
色蕴即是毗卢遮那佛。又将其分为五种，乃是五方如来的加持。其中，长短等内外形状的色，是毗卢遮那佛所加持。自他二者等相状的色，是宝生佛所加持。内外青色等五色的色，是无量光佛所加持。内外月亮和太阳等显现的相是成就一切义。唯有自证的，并非显现的，是不动佛所加持，以上讲述了五种色蕴。等等。地名为眼。等等，在注释的外篇中，同样，外面的地界也分为五种，即四大部洲和须弥山。其中，山王须弥山是毗卢遮那佛所加持。等等。海里的水是不动佛。河流的水是宝生佛等等。常燃的火是不动佛。金刚所生的火是毗卢遮那佛。等等。如果说以显现和声音所概括的一切法都是五部的自性，那么除了丈夫、自己和女人之外的众生，为什么不是五部的自性呢？如果认为在百种姓氏的情况下，没有像天和非天是毗卢遮那佛等说法，就认为自己所概括的蕴和界是天而不是其他的，那是非常粗糙的行为。就像对待有斑点的白色奶牛一样，如果认为这是牛，那么仅仅显现的形状的色就是毗卢遮那佛的自性，因为内外和二者的形状的色是毗卢遮那佛，这已经被之前引用的经文所证实。牛从我之外显现的相状的部分是宝生佛，因为自己、他人和二者等相状的色是宝生佛。等等。像白色奶牛一样的颜色的部分是无量光佛，因为内外青色等五色的色是无量光佛。等等。由于显现的缘故，看到牛的显现的部分是义
English
The aggregate of form is Vairochana. Furthermore, it is divided into five aspects and blessed by the five Tathagatas. Among them, the form of shapes, such as long and short, internal and external, is blessed by Vairochana. The form of appearances, such as self and other, is blessed by Ratnasambhava. The form of five colors, such as blue, internal and external, is blessed by Amitabha. The appearance of phenomena, such as the moon and sun, internal and external, is Amoghasiddhi. That which is solely self-awareness and not a manifestation is blessed by Akshobhya. Thus, the five aggregates of form are explained. And so on. Earth is called the eye. And so on, in the outer section of the commentary. Similarly, the external element of earth is also divided into five aspects, namely the four continents and Mount Meru. Among them, the king of mountains, Mount Meru, is blessed by Vairochana. And so on. The water of the ocean is Akshobhya. The water of the river is Ratnasambhava, and so on. The constantly burning fire is Akshobhya. The fire arising from the vajra is Vairochana. And so on. If all phenomena encompassed by appearance and sound are said to be the nature of the five families, then why are sentient beings other than men, oneself, and women not of the nature of the five families? If one thinks that in the case of the hundred families, there is no statement such as gods and demigods are Vairochana, and therefore one thinks that the aggregates and elements encompassed by oneself are gods and not others, then that is extremely crude behavior. Just as when one perceives something like a spotted white cow and thinks, "This is a cow," the form of the mere appearance is the nature of Vairochana, because the form of shapes, internal, external, and both, is Vairochana, as proven by the previously cited scripture. The aspect of the cow that appears as other than oneself is Ratnasambhava, because the form of appearances, such as self, other, and both, is Ratnasambhava. And so on. The aspect of color, like that of a white cow, is Amitabha, because the form of five colors, such as blue, internal and external, is Amitabha. And so on. The aspect of appearance, seeing the cow due to the cause of appearance, is the meaning