Tibetan
འི་དམ་ཚིག་རྣམས་གསང་དབང་གི་དུས་སུ། ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་ག་བུར་བཅས། །ཙནྡན་དམར་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གདམས་ཅིང་། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ཕྱིར་འདི་དང་བྲལ་བར་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག །ཞེས་བསྟེན་བྱར་གདམས་ལ། རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཆ་བྱད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཐ་དད་དུ་བསྟེན་པར་གདམས་ཅིང་ཁས་བླངས་པས་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་མ་བསྟེན་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་མ་བསྟེན་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་གནད་འཇིག་ པའི་ཕྱིར་དང་བཟའ་བཏུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་བྱང་སེམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གྲོགས་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། གཙོ་བོར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཟའ་བཏུང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་ཤ་ཆང་རྣམས་སོ། །བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་བུད་མེད་དོ། །བཅང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཙམ་སྟེ། སྐུའི་དམ་རྫས་བྲིས་སྐུ། གསུང་གི་དམ་རྫས་བགྲང་ཕྲེང་གླེགས་བམ། ཐུགས་ཀྱི་དམ་རྫས་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་རྫས་རྒྱན་དྲུག་སོགས་རིག་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །རས་ཆུང་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ནི། བྲིས་སྐུ། རྒྱན་དྲུགསྐྲ་ཚབ། ཁ་ཊྭཱཾ། རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྐུའི་དམ་ཚིག་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ་ཏིང་ཤག་གླིང་བུ་ཅང་ཏེ་ གསང་བའི་རྔ་ཆུང་ཌཱ་མ་རུ་སྟེ་གསུང་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་ཀ་པཱ་ལ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལྡན། དབུ་རྒྱན་དགང་བླུགས་གྲི་གུག་སོགས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཞེས་བྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་རྩ་ལྟུང་འདིའི་དངོས་ཡུལ་གཙོ་བོ་ནི་བཟའ་བ་དང་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། བཅང་བྱའི་དམ་རྫས་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གོ། །བསམ་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་དམན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་གཡེང་བའམ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བརྙས་པར་འདོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སེམས་ཀྱིས་ཞེ་ནས་བརྙས་ཅིང་ལུས་ཀྱིས་འདོར་བའི་ངག་གིས་དམོད་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། མི་དམོད་ཀྱང་དེ་ལས་འབྱོལ་ཞིང་ཐབས་ཀྱིས་དེ་སྤོང་བ་སོགས་ཏེ། དཔེར་ན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤ་ལྔ་སོ་སོ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དངོས་སུ་བྲིམས་པ་ན་སྐྱུག་བྲོ་བས་མི་ལེན་པའམ་སྣོད་ལྟ་བུར་བླངས་ཀྱང་ལག་པས་རེག་པ་དང་བཟའ་བ་སོགས་མི་ནུས་པར་ལྐོག་ཏུ་འདོར་བ་ལྟ་བུས་བཟའ་བཏུང་གི་དམ་ཚིག་སྤོང་བ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་ལམ་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ལྡན་སྐབས་ སུ་འཚམ་པར་བརྙེད་པ་ན་མི་བསྟེན་པར་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོར་བ་ལས་གཞན་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་རྩེན་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཀར་ནས་གསུངས་སོ། །བཅང་བར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་བརྙས་ཅིང་སྨད་ནས་ཆེད་དུ་སྤོང་ན་ནི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། མ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ཚང་བར་མི་ཤོམས་ཅིང་ཧ་ཅང་མང་པོ་འཆང་བས་དམ་ཚིག་གི་གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྗེ་བུ་དོང་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རིག་མ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་དངོས་སུ་མ་བསྟེན་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། འོན་ཡང་རབ་བྱུང་རླུང་གི་ནུས་པ་མེད་པ་དེས་ཀུནྟུ་རུའི་རེག་བདེ་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས་ཤཱུ་དྲ་ལྟུང་བའི་ཚད་དུ་མི་བྱ་ལ། གལ་ཏེ་ལྟུང་ན་སྔགས་དང་རབ་བྱུང་གཉིས་ཀའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཁོ་ན་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་བཟའ་ བ་དང་བསྟེན་བྱའི་དམ་ཚིག་བརྙེད་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱིས་འདོར་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟེན་དགོས་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་པོ་ཆེར་བཤང་བ་དྲི་ང་བ་འབུས་བཤིགས་པ་ཅིག་མཐོང་ནས་ཤིན་ཏུ་སྐྱུག་བྲོ་སྟེ། དེ་ལས་འབྱོལ་ན་ཡང་བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་ལ་མ་དག་པར་བལྟས་ནས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་འདིའི་ཆ་མཐུན་སྐྱེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་དྲི་ཆེན་མཐོང་ཚད་བཟའ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་གནས་སྐབས་གང་དུ་མཐོང་ཡང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་དང་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་པ
Chinese
秘密灌顶之时，应以血（大血，rakta）和冰片，以及红檀香等供养。第三灌顶之时，应以明妃（གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་）为伴侣，因此，你切勿与之分离。金刚铃等法器的誓言，也应在授予三种誓言等不同场合供养，并承诺遵守，否则将违背誓言。如果不供养饮食等誓言物，金刚空行母们会发怒。特别是，如果因不净等分别念而不供养，就会破坏密咒的根本，即远离庸常分别念的关键。饮食的誓言是菩提心增长的主要因素，而伴侣是乐空智慧增长的因素。对境是，主要是食用誓言和依止誓言两种。食用誓言是五肉和五甘露，以及加持过的所有食物，特别是方便智慧的物质，如肉和酒。依止誓言是，经续中所说的具有特征的业手印女。应持之物只是支分誓言的物品，如：身之誓言物是画像，语之誓言物是念珠和经书，意之誓言物是金刚铃、手鼓、颅碗、卡杖嘎，功德和事业的誓言物是六种装饰等，这些都是作为智慧行为的法器来解释的，所有这些都应具备经续中所说的各自的特征。《惹琼耳传》的誓言如意宝中说：画像、六种装饰、头发替代品、卡杖嘎、金刚杵，是身之誓言的五种次第；铃、铙钹、磬、笛子、钹、秘密小鼓、手鼓，是语之六支；甘露丸和颅碗，是意之生圆二次第；头饰、甘露瓶、弯刀等，是事业的各种如意宝。总之，此根本堕的对境主要是食用和依止的誓言，而应持的誓言物是它们的支分。想法是，执着于庸常的分别念和低劣的戒律等。
English
At the time of the secret empowerment, one should offer great blood (rakta) with camphor, and red sandalwood, etc. At the time of the third empowerment, the consort (གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་) should be kept as a companion, therefore, you should never be separated from her. The vows of vajra bell and other implements should also be offered in different occasions such as giving three vows, and promised to abide by them, otherwise it will violate the vows. If the vows of food and drink are not offered, the Vajra Dakinis will be angry. In particular, if one does not offer due to impure thoughts, etc., it will destroy the root of mantra, which is the key to being free from ordinary thoughts. The vow of food and drink is the main cause of the growth of Bodhicitta, and the consort is the cause of the growth of bliss-emptiness wisdom. The objects are mainly two types of vows: eating vows and relying vows. The eating vows are the five meats and five amritas, and all blessed foods, especially the substances of skillful means and wisdom, such as meat and alcohol. The relying vow is the karma mudra woman who has the characteristics mentioned in the tantras. The things to be held are only the objects of the branch vows, such as: the image is the vow object of the body, the rosary and scriptures are the vow objects of speech, the vajra bell, hand drum, skull bowl, khatvanga are the vow objects of mind, the six ornaments etc. of merit and action, these are explained as the implements of wisdom practice, and all of these should have their respective characteristics mentioned in the tantras. In the Vow Wish-Fulfilling Jewel of the Raschung Nyengyu, it says: image, six ornaments, hair substitute, khatvanga, vajra, are the five stages of the body vow; bell, cymbals,磬, flute, cymbal, secret small drum, hand drum, are the six branches of speech; amrita pills and skull bowl, are the two stages of generation and completion of mind; headdress, nectar vase, curved knife, etc., are the various wish-fulfilling jewels of action. In short, the main objects of this root downfall are the vows of eating and relying, and the vow objects to be held are their branches. The thought is, clinging to ordinary thoughts and inferior vows, etc.
Chinese
认为以散乱或不净的观念轻蔑那些事物。正文是：心中厌恶而身体抛弃，口中诅咒等，即使不诅咒，也逃避那些，并用方法抛弃那些等。例如，在会供轮中，如果实际分发五种肉和五种甘露，因为令人作呕而不接受，或者像容器一样取了，但因为无法用手触摸和食用等而偷偷丢弃，这样就舍弃了饮食的誓言。在第三灌顶的道上，当发现瑜伽母具有誓言时，就像不依止而舍弃一样。注释书中说：在会供轮中，破坏获得的誓言之外，会成为第十三条根本堕。心之庄严中说：不与具有誓言者嬉戏。这样特别区分而说了。对于应该持有的誓言物，如果以庸常的分别念轻蔑和贬低而特意舍弃，那就是堕落，仅仅是不持有，则不是堕落。因为专注于微小行为的瑜伽士们，不会完备地准备那些用具，并且因为持有太多，会从誓言的主要部分——禅定中退失。这里，杰布东瓦说，出家人没有能力依止明妃，因此在会供轮的实际时间不依止，就是根本堕。然而，没有出家风的能力，除了昆都茹的少许接触舒适外，不应视为首陀罗堕落的程度。如果堕落，则会成为密咒和出家二者的根本堕。虽然这样解释，但大乘唯有心是主要的，因此在获得食用和依止的誓言时，如果心中舍弃，就会成为根本堕，并非身体必须实际依止。例如，瑜伽士在路边看到臭气熏天、被虫蛀蚀的粪便，非常厌恶，即使逃避，也是因为将甘露视为不净的大便而舍弃。即使增长这个堕落的相似之处，瑜伽士也并非每次看到大便都必须食用。因此，无论在何种情况下看到五种肉、五种甘露和女性的会众，都要认识到那些的自性是甘露和瑜伽母。
English
It is considered as despising those things with a distracted or impure perception. The main point is: to despise from the heart and abandon with the body, to curse with the mouth, etc., and even if not cursing, to avoid those and abandon them by means, etc. For example, in the Ganachakra, if the five meats and five amritas are actually distributed, one does not accept them because they are nauseating, or even if one takes them like a container, one secretly discards them because one cannot touch them with one's hands or eat them, etc., thus abandoning the vows of food and drink. On the path of the third empowerment, when a yogini is found to have vows, it is like abandoning her without relying on her. The commentary says: Other than breaking the vows obtained in the Ganachakra, it becomes the thirteenth root downfall. The Ornament of the Essence says: Do not play with those who have vows. Thus, it is said with special distinction. If one despises and degrades the objects of vows that should be held with ordinary conceptual thoughts and deliberately abandons them, then it is a downfall, but merely not holding them is not a downfall. Because yogis who are devoted to small activities do not fully prepare those implements, and because holding too many, they will degenerate from the main part of the vows, which is samadhi. Here, Je Budongwa says that even if a renunciate does not have the ability to rely on a consort, it is a root downfall if he does not rely on her at the actual time of the Ganachakra. However, the inability of the renunciate's wind, except for a little comfortable contact with Kunturu, should not be regarded as the degree of a Shudra downfall. If it falls, it will become the root downfall of both mantra and renunciation. Although this is explained, the Great Vehicle is only the mind is the main thing, so when the vows of eating and relying are obtained, if the mind abandons them, it will become a root downfall, but it is not necessary for the body to actually rely on them. For example, a yogi sees feces on the road that smells bad and is eaten by insects, and is very disgusted. Even if he avoids it, it is because he regards amrita as impure excrement and abandons it. Even if this downfall increases in similarity, it is not necessary for a yogi to eat feces every time he sees them. Therefore, no matter in what situation one sees the five meats, the five amritas, and the assembly of women, one should recognize that their nature is amrita and yoginis.