Tibetan
ས་སེམས་ཀྱིས་ཕུང་ཁམས་ལྷའི་བདག་ཉིད་རྣམས་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་ན་དམ་ཚིག་འདིའི་ཆ་ནས་དངོས་སུ་ཡང་བསྟེན་དུ་རུང་མོད་ཀྱི། སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པས་དབང་གོང་མའི་བྱ་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་ན་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་སོགས་ལ་དབང་ཡོད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅིག་ཅར་དུ་སྒྲུབ་པ་ ལ་འདུར་མི་དབང་སྟེ། མདའ་བསྣུན་ཞབས་ཀྱིས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཅེས་གསུངས་པའི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་འགེངས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བྱང་དགོས་པ་ཁོ་ནར་ནི་སྐྱེད་རིམ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་། དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བས་མ་ངེས་མོད་ཀྱང་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་གྱི་བདེ་བ་དངོས་རིག་ལས་སྒྲུབ་པ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་ལྷག་པའི་ལྷས་གནང་བ་བྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པའི་སྤྱན་འདྲེན་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། བྱང་སེམས་ཚང་བར་མ་ཉམས་པ་ཁོ་ནས་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བ་དང་རྒོད་པ་དང་རེག་པ་དང་ནོམ་པ་སོགས་སོ་སོས་ཀྱང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དངས་མའི་ཆ་ཅུང་ཟད་རེ་འཛག་པར་བཤད་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པའི་གཉིས་སྤྲོད་པས་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱང་མི་འཛག་པ་ག་ལ་ཡིན། དེས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དམ་རྫས་ བརྙེད་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱིས་མི་སྡང་ཞིང་མོས་པར་བྱ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་འདིའི་མན་ངག་ཏུ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་ན་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་དངོས་སུ་བསྟེན་དགོས་སུ་སྨྲས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྔ་མ་སྦྱར་བའི་བོང་ཤའི་ཚོང་པ་ལ་འགོད་ཉེན་ཡོད་ལ། སྤྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་སྲེད་པས་ཤ་ཆང་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡིན་པས་འདི
Chinese
以地之心，乃是供养诸蕴界本性天尊之等持。若无泄密的过失，从这条誓言来说，实际上也可以依止。但一般来说，初学者不应原封不动地行持高层灌顶的行为。若不了解脉气明点的瑜伽，即使有资格享用勇士宴等，也无权同时修持内外密之轮坛。如云：“食饮行双运，欢喜常不断，轮坛勤充满。”因为无法充满其中所说的轮坛。一般来说，瑜伽士依止明妃，并非仅仅为了使脉气明点清净，通过生起次第的后续修持来增乐，也不一定需要授予第三灌顶。然而，通过第三灌顶的道路，从实际体验中获得的乐受，是脉气明点极其清净，并获得金刚上师和本尊加持之人的真实境界。否则，还能变成什么，难道不是第五根本堕罪的引诱吗？仅仅具备菩提心，也不能保证菩提心不退失。因为见解、放逸、触及、贪恋等各自也会使自己那份纯净的部分稍微流失。那么，未获得瑜伽的男女双运，即使行为不圆满，又怎么可能不流失呢？因此，在会供轮坛的场合，其他时候也没有什么不同。获得誓言物时，内心不应厌恶，而应欢喜。身体则应结合自己的能力等情况来行持。因此，本传承的口诀中说，如果自身修习具方便的近修支分达到标准的瑜伽士感到快乐，就可以将其他身体修习具方便的口诀应用于实践。如果不是这样，而所有人都说必须实际依止，那就存在着将鹿尾混入驴肉中出售的危险。一般来说，由于贪欲而依止女性，以及由于渴求而享用肉酒，是与所有密宗誓言相违背的方面，怎么能是密宗的誓言呢？因为佛陀的教法是：初始善，中间善，结尾善。
English
The mind of the earth is the samadhi of offering to the deities who are the essence of the aggregates and realms. If there is no fault of divulging secrets, it is permissible to rely on it in reality from the point of view of this samaya. However, in general, a beginner should not practice the actions of the higher empowerments exactly as they are. If one does not know the yoga of channels, winds, and bindus, even if one has the right to enjoy the feast of heroes and so on, one does not have the power to practice the wheel of inner and outer secrets all at once. As it is said, "Eating, drinking, and practicing union, rejoicing constantly, filling the wheel again and again." Because one cannot fill the wheel mentioned therein. In general, it is not only necessary for a yogi to rely on a consort to purify the channels, winds, and bindus, and to increase pleasure through the subsequent practice of the generation stage, nor is it necessarily the case that the third empowerment is conferred. However, the bliss of the path of the third empowerment, which is accomplished through actual experience, is the true realm of those whose channels, winds, and bindus are extremely pure, and who have received the blessings of the Vajra Master and the supreme deity. Otherwise, what else would it become, wouldn't it be the enticement of the fifth root downfall? Merely having Bodhicitta does not guarantee that Bodhicitta will not degenerate. Because view, carelessness, touching, and attachment each cause a slight leakage of the pure part of one's own share. Then, how can it be that the union of a man and woman who have not attained yoga does not leak, even if the action is not completed? Therefore, there is no difference in the situation of the Tsokhorlo at other times. When obtaining the samaya substances, one should not hate them in one's mind, but should rejoice. The body should be combined with one's own abilities and so on. Therefore, in the oral instructions of this lineage, it is said that if a yogi who has perfected the limbs of approaching and accomplishing his own body with skillful means is happy, he can apply the oral instructions of accomplishing another body with skillful means to practice. If it is not like that, and everyone says that one must actually rely on it, then there is a danger of selling donkey meat mixed with deer tails. In general, relying on women out of lust and consuming meat and alcohol out of craving are aspects that are contrary to all tantric vows, how can they be tantric vows? Because the Buddha's teachings are: initially virtuous, virtuous in the middle, and virtuous in the end.
Tibetan
་དག་ཏུ་སེར་པོའི་ཁ་དོག་ཙམ་ལས་ར་གན་གསེར་དུ་མི་སྒྲུབ་པར་འཚལ་ཞིང་འཆིང་བུ་དང་ནོར་བུའི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་དེ་ནི་གནད་ཆེན་པོ་བཅོས་པར་དོགས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་སྔགས་ཀྱི་སར་ བུ་པས་རིག་མ་དངོས་སུ་མ་བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་ཤཱུ་དྲ་ལྷུང་བའི་ཆད་དུ་བསྟེན་ན་རབ་བྱུང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་གྱི་ཞི་བར་སྤྱད་པས་རབ་བྱུང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་དགེ་སློང་གི་ཕམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བགྲོད་འདོད་ཀྱིས་ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་དང་ནོམ་པ་དང་ཉུག་པ་དང་སྟང་སྟབས་འཆའ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་སྦོོམ་དང་དངོས་སྦོམ་སྐྱེད་ལ་ནམ་པགས་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་ན་ཕམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་དམ་ཚིག་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་སུས་ཀྱང་སྲུང་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་ཀྱང་རིག་མ་དངོས་སུ་མ་བསྟེན་ན་རྩ་ལྟུང་འདིར་འགྱུར་ལ། ནུས་མེད་དེས་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱང་སེམས་ཅུང་ཟད་མི་ཉམས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་ཉམས་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དུག་འཇོམས་མི་ནུས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་ཀྱང་དུག་མ་ཟོས་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དུག་གིས་ན་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅས་པ་ལྟར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོན་མི་ འབྱུང་བ་ཁོ་ནས་འཛིན་པར་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པས་ཕྱིར་བཅོས་བཤད་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྩོད་སྤོང་བྱས་པ་འདིས་ཀྱང་སྤོང་བར་ག་ལ་ནུས་ཏེ། འོ་ན་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་ཁོ་ནས་འཛིན་དགོས་པར་མཚུངས་ཅིང་དེ་ལྟ་ན་དམ་ཚིག་ཡང་དག་མི་སྲིད་པས་དམ་ཚིག་བཤད་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་ཅིས་མི་མཚུངས། དེས་ན་རིག་མ་བསྟེན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྤྱིར་ཀུན་བཏགས་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་བསྟེན་པའི་མི་འཛག་པ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་རིག་མ་བསྟེན་པའི་འཛག་པ་ཁེགས་པར་མ་ངེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་མི་འཛག་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་དེས་གཞན་ལུས་དངོས་རེག་ལས་མི་འཛག་པ་གྲུབ་པར་མ་ངེས་ལ། རང་སའི་རིག་མ་དེ་དང་དེ་བསྟན་པ་ལ་རང་སའི་མི་འཛག་པ་དེ་དང་དེ་གྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མའི་མི་འཛག་པ་མ་ཐོབ་པར་སྔ་མ་བསྟེན་པར་མི་དབང་བ་མ་ཡིན་ལ། རིག་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་དང་གང་གི་མ
Chinese
在那些之中，只需要辨别出黄色，而不需要将铜变成黄金，并且需要精通辨别缠绕物和宝石。虽然如此，但我怀疑您的说法存在重大问题，如果一位声闻比丘在密宗领域，因为没有实际依止明妃就犯了根本堕罪，那将非常过分。如果因此而受到相当于首陀罗堕落的惩罚，那么作为出家人会堕入根本堕罪，但通过寂止的行为，又怎么不会堕入出家人的根本堕罪呢？因为在比丘第一条根本戒的情况下，由于想要行淫，从座位上站起，以及触摸、摩擦、拥抱和摆姿势等，产生了粗略的准备和真实的准备，当超过了薄膜的阶段时，就被判定为堕落。此外，如果那样的话，这个誓言将变得任何初学者都无法守护，因为即使没有依止的能力，如果没有实际依止明妃，也会堕入这个根本堕罪。而且，无能者不可能在性行为中不损失少许菩提心，如果损失了，那就是根本堕罪，所以无论如何也无法避免根本堕罪。例如，就像规定无力消除毒药的普通人，如果不吃毒药就是根本堕罪，如果因毒药而生病也是根本堕罪一样。那么，所有其他的誓言也同样只能通过不产生过失来守护。如果那样的话，誓言就不可能违犯，那么解释补救措施就变得毫无意义了，即使这样辩论也无法驳倒。那么，所有誓言也同样必须通过有过失来守护，如果那样的话，就不可能有正确的誓言，那么解释誓言就变得毫无意义了，为什么不能这样反驳呢？因此，所谓获得依止明妃的能力，即使普遍获得了依止观想的意明妃的不漏，也不能确定仅仅通过那样就能阻止拙火誓言明妃的漏失。同样，即使仅仅获得了以方便法不漏失自身，也不能确定通过那样就能实现不因接触他人身体而漏失。为了依止各自的明妃，必须成就各自的不漏，而不是在没有获得后者的不漏之前，就不能依止前者。而且，那些明妃也是与什么和什么相关的
English
Among those, it is only necessary to distinguish the yellow color, and it is not necessary to turn copper into gold, and it is necessary to be proficient in distinguishing entanglements and jewels. Although that is the case, I suspect that there is a major problem with your statement, that if a Shravaka Bhikshu in the realm of mantra, because he has not actually relied on a vidya, he would fall into a root downfall, that would be too extreme. If he is therefore punished with the equivalent of a Shudra's downfall, then as a renunciate he would fall into a root downfall, but how could he not fall into a renunciate's root downfall by practicing quiescence? Because in the case of the first root vow of a Bhikshu, due to wanting to engage in sexual activity, rising from the seat, as well as touching, rubbing, embracing, and posing, coarse preparation and actual preparation are generated, and when it exceeds the stage of the membrane, it is judged as a downfall. Furthermore, if that were the case, this vow would become impossible for any beginner to keep, because even without the ability to rely on it, if one does not actually rely on a vidya, one will fall into this root downfall. Moreover, it is impossible for an incapable person not to lose a little bodhicitta in sexual intercourse, and if it is lost, then it is a root downfall, so no matter what, one cannot avoid the root downfall. For example, it is like stipulating that an ordinary person who is unable to destroy poison, if he does not eat poison, it is a root downfall, and if he becomes ill from poison, it is also a root downfall. Then, all other vows are also the same, and can only be kept by not generating faults. If that were the case, it would be impossible to violate the vows, so explaining remedies would become meaningless, and even arguing in this way would not be able to refute it. Then, all vows must also be kept by having faults, and if that were the case, there could be no correct vows, so explaining vows would become meaningless, why could one not refute in this way? Therefore, the so-called obtaining the ability to rely on a vidya, even if one generally obtains the non-leakage of relying on the mind-made vidya of imagination, it is not certain that merely through that one can prevent the leakage of relying on the tummo samaya vidya. Similarly, even if one only obtains the non-leakage of one's own body through skillful means, it is not certain that through that one can achieve non-leakage from the actual contact of another's body. In order to rely on each of one's own vidyas, one must achieve each of one's own non-leakages, and it is not the case that one cannot rely on the former without obtaining the latter's non-leakage. Moreover, those vidyas are also related to what and what.