Tibetan
་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འཛིན་པ་གཉིས་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་ཡིན་པས་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ལ། དབང་རྣོན་ལ་རྒྱུ་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དམ། དེ་ལས་འདས་པའི་མཉམ་ཉིད་དམ། དེ་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་བརྗོད་མེད་དུ་འཛིན་ན་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། ལམ་དུས་སུ་རྟོག་བཅས་རྒྱུ་དུས་དང་མཚུངས་ཅིང་རྟོག་མེད་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་དབང་བཞི་པའི་ལམ་གྱི་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་འདི་ཡིན་ཞེས་པའི་མཚན་རྟོག་གང་བྱུང་ཡང་རྩ་ལྟུང་དང་། མཚན་འཛིན་གཞན་བྱུང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་ ཀྱང་ཡིད་དུ་འབབ་པར་མ་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པ་དེ་དག་སྔགས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་པའི་དབང་དུ་བྱེད་ན་ནི་འོ་ན་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་གྲངས་ཅན་པ་དང་ཟད་བྱེད་པ་སོགས་སྔགས་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་དེ་དག་གིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨད་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། དེ་དག་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་པ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་དེས་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་ལུས་མི་གཙང་ཞིང་རུལ་པར་ལྟ་བས་ལྕེབ་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། གྲངས་ཅན་པ་དེས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་དང་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་པོ་གཙོ་བོ་ཚད་གྲུབ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ཟད་བྱེད་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་འདི་བདེན་ལ་ཕྱི་མ་མི་བདེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཡང་ལམ་གོང་མ་ལ་ཞུགས་ནས་ལྟ་བ་སྔ་མ་ལས་ན་འཕར་དགོས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཞིག་ནང་པར་ཞུགས་པ་ན། མི་རྟགསྡུག་བསྔལ། སྟོང་། བདག་མེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཐེག་དམན་པ་ སེམས་ཙམ་པར་ཞུགས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པ་དབུ་མ་པར་ཞུགས་ན་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་གོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་མས་ན་འཕར་མ་ནུས་ཀྱང་བདག་གིས་དོན་དེ་མ་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་གོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་ཀྱི་རང་ལྟ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དེ་རྒྱལ་པོའི་འབྱོར་པ་མཐོང་ནས་རང་གི་འབྱོར་པ་ཆུང་ངུ་ལ་རློམ་སེམས་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ། ལྟ་བ་དང་འཛིན་སྟངས་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མ་འགྱུར་ན་གྲུབ་མཐའ་གོང་མར་ཞུགས་པར་ཡང་གང་གིས་བརྗོད། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་བདེན་རྟོག་དང་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཆད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟོད་ནས་དག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས་ལྟ་བ་ན་འཕར་བར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་སྔ་མའི་གྲུབ་མཐའི་ངན་ཞེན་བསྒྱུར་མ་ནུས་ལ་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དབང་མ་ཐོབ་པར་ཟད་པས་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྣོད་མིན་དུ་ཟད་ཀྱི་ སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་ཚེ་ལེན་པ་པོ་གཉིད་ལོག་གམ་མྱོས་སམ་སེམས་འཁྲུགས་པས་ལས་དེ་བདག་ཉིད་ལ་བྱས་པར་མི་ཤེས་ཅིང་ཚིག་གཅིག་ཡང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་གི་འདུ་བར་མི་ཆུད་པ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་དང་མཉམ་ཉིད་དང་བརྗོད་མེད་རྣམས་ལ་དམན་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཡང་མེད་དེ། ཁྱེད་རང་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྟོང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་དང་མི་མཉམ་པ་མ་དམིགས་པས་མཉམ་ཉིད་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པས་བརྗོད་མེད་དུ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྩ་ལྟུང་འདི་ག་ལ་ཁེགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དྲུག་ཡིད་རགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རགས་པ་ནུབ་པའི་ཧད་པོ་བས་བརྒྱལ་ཐབས་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་བདུན་ཡིད་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྲོགས་པ་མ་ཚོར་ཞིང་ངོས་མ་ཟིན་ལ། སླར་རྗེས་ ཀྱི་ཤེས་པས་མི་རྟོག་པ་དེ་དོན་དམ་དུ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་འདྲེན་བྱེད་དུ་ཟད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཙམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མི་རྟོག་པས་ནི་འཚང་མི་རྒྱ། །རྟོག་དང་བཅས་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡིད་འདོད་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་། ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཐར་ལམ་ན། །གཟུགས་མེད་སྙོམས་འཇུག་པ་ལ་འདི་མེད་དམ། །ཞེས་བྲིས་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རིགས་པའི་དཔྱད་པ་ཙམ་གྱིས་དྲངས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་མཉམ་ཉིད་དང་བརྗོད་མེད་དང་མི་རྟོག་པ་ནི་བློས་བྱས་གོ་བའི་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། གནས་མ་བུ་པའི་ཕུང་པོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་དང་བློས་བྱས་ཀྱི་
Chinese
如果心识论者和自续论者认为一切法是空性，这是由于他们各自宗派的观点所致，因此不会成为根本堕罪。对于根器敏锐者来说，在因位时，如果认为一切法是空性，或者超越空性的平等性，或者超越平等的不可言说性，那就是根本堕罪。在道位时，有分别念与因位相同，无分别念是第三灌顶之道的一个方面，以及第四灌顶之道中无分别瑜伽的阶段，无论生起何种“这就是胜义谛”的名相分别，都是根本堕罪。如果生起其他的名相执着，那就是严重的过失，是魔的事业，应当舍弃。这样讲
English
If the Mind-Only school and the Svatantrika school hold that all phenomena are empty, it is due to the views of their respective schools, so it will not become a root downfall. For those with sharp faculties, if in the causal stage they hold that all phenomena are emptiness, or the equality that transcends it, or the inexpressibility that transcends even that, it is a root downfall. In the path stage, having conceptual thought is the same as in the causal stage, and in the case of non-conceptual thought, in one aspect of the path of the third empowerment and in the non-conceptual yoga of the path of the fourth empowerment, any conceptualization of names such as 'this is the ultimate truth' is a root downfall. If other name-grasps arise, it is a great fault and the work of Mara, so it should be abandoned. So it is explained.
Chinese
具有宗见者进入无上密咒道时，凭借灌顶的智慧力，心识的真实分别和执着空性的戏论止息，了知本来清净的实相，因此在见地上会增上。如果不能转变先前宗派的恶劣执着，与先前没有丝毫差别，那么就是没有获得灌顶，因此没有进入密咒道，只是法器不合格而已，不是密咒的根本堕罪的对象，因为没有密咒誓言的缘故。例如，比丘受戒的正式仪式中，在第三次陈述时，受戒者睡着或醉酒或心神错乱，不明白所作的业是为自己而作，一句词语也没有听懂，因此不是比丘。如同不包括在比丘的僧团中一样。空性、平等性和不可言说性也没有低劣和殊胜的次第，因为按照您自己的观点，一切都没有不空性的缘故。因为没有观察到空性和不平等性，所以与平等性相同，因为不可言说，所以与不可言说性也相同。仅仅不作意如何能遮止根本堕罪呢？因为不了解实相的不作意，一切都是六识粗大的六识之聚灭尽的昏厥之法，仅仅是昏倒的方法而已，六识的对境和有境极其微细，以及第七识烦恼的行相，如同身体和影子一样，与了知者不分离地伴随，没有察觉也没有认识到，而且之后 的意识生起将不作意执着为胜义谛的念头，因此只是引发根本堕罪而已。总的来说，仅仅不作意不是道的究竟，如金刚空行母所说：不作意不能成佛，有作意也是如此。如果完全清净地完全了知，一切意欲的自性都会转变。这样说了，而且您自己也写道：什么也不作意的禅定是解脱道，无色定的入定者没有这个吗？这也相违背。虽然如此，仅仅以理性的观察所引导的空性、平等性和不可言说以及不作意，是分别念所造作的理解的空性等，因此不能安住于平等性中，如同住于母胎者的蕴聚，不可说为彼性或异性，以及分别念的
English
Even those with views, when entering the path of unsurpassed mantra, through the power of the wisdom of empowerment, the proliferation of mind's true conceptualization and clinging to emptiness ceases, and they know the nature of primordial purity, thus their view will increase. If they cannot transform the negative clinging of their previous philosophical system, and there is not even a slight difference from the previous one, then it is as if they have not received empowerment, and therefore have not entered the path of mantra, and are merely unsuitable vessels, not objects of the root downfall of mantra, because they have no mantra vows. For example, in the actual ceremony of taking the vows of a bhikshu, during the third recitation, if the one taking the vows falls asleep, is drunk, or is mentally disturbed, and does not know that the action is being done for himself, and does not understand a single word, then he is not a bhikshu. It is like not being included in the sangha of bhikshus. There is also no order of inferiority and superiority in emptiness, equality, and inexpressibility, because according to your own view, everything is non-empty. Since emptiness and inequality are not observed, it is the same as equality, and since it is inexpressible, it is also the same as inexpressibility. How can mere non-mentation prevent the root downfall? Because the non-mentation that does not understand reality is all just a way to faint with the stupor of the exhaustion of the coarse aggregates of the six consciousnesses, it is just a method of fainting, the objects and subjects of the six consciousnesses are extremely subtle, and the seventh consciousness, along with the cause of affliction, accompanies the knower inseparably like body and shadow, without being noticed or recognized, and later the consciousness arises with the thought of grasping that non-mentation as ultimate truth, therefore it is merely a cause of root downfall. In general, mere non-mentation is not the ultimate end of the path, as the Vajra Dakini says: Non-mentation does not lead to enlightenment, nor does mentation. If one knows completely purely, the very nature of all desires will change. It is said, and you yourself have written: In the samadhi of not thinking about anything, is there not this for those who enter the formless absorption on the path of liberation? This is also contradictory. However, the emptiness, equality, inexpressibility, and non-mentation that are guided only by rational investigation are the emptiness, etc., of conceptual understanding, and therefore cannot be placed in equality, like the aggregates of those who dwell in the womb, which cannot be said to be of the same or different nature, and the conceptual