Tibetan
རྩེ་གཅིག་པ་ཅན་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཅིག་ཆར་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་མར་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅེས་སྒྲོ་མི་གདག །དངོས་པོ་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསམ་མི་བྱ། །བདེ་ཆེན་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་ལ། །བྲལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམ་ནའང་སྐྱོན། །ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །དག་གོ་སྙམ་དུའང་རློམ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་། མཚན་མར་མི་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་དང་འདི་དགག་སེམ་པའང་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མེད་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་མི་འགོག་པའི་ཚུལ་དང་། མངོན་སུམ་རྟོག་བྲལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ནས་རྟོག་པ་མི་འགོག་ཞིང་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་འབད་པས་ བསལ་དུ་མེད་པར་གསུངས་ནས་མཐར། བཅོས་མེད་རང་གསལ་མ་བྱུང་ན། །ནན་གྱིས་མི་རྟོག་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་། །མི་རྟོག་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ། །དཔེར་ན་སྨན་ཉིད་མ་ཞུ་བ། །ནད་ཀྱི་ནང་ན་ལྕི་བ་བཞིན། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་རང་གིས་རང་རྟོགས་ནས། །འབད་མེད་སྒོམ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ཅེས་བྱ། །ཅེས་རྟོག་པ་སྤང་དུ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་གནད་ཁོང་ནས་ཚུར་འཆར་བ་ཞིག་མེད་ན་བཟང་དུ་རེ་བའི་བློས་བྱས་ཀྱི་གོ་བའི་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་པས་ལན་སྟོང་དང་འབུམ་དུ་བཀབ་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འདི་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཤེས་ན་ཆེད་དུ་མཚན་མར་ཡང་ཡང་བཟུང་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་ཤེས་པས་ངོ་མཚར་བ་ཙམ་ལས་འདུ་ཤེས་གཞན་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོ་གངྒ་མར། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཐ་སྙད་རབ་བཏགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདི་འདྲ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་འོད་གསལ་བརྗོད་གྱུར་ཀྱང་། །འདི་འདྲར་བརྗོད་ཅིང་ཐ་སྙད་ གདགས་གཞི་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། །ཅེས་དང་། ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །མེད་པ་ཅུང་ཟད་གྲུབ་མི་འགྱུར། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མ་གྲུབ་
Chinese
以专注的正确思维修持，具有各别明辨的正确见解。因此，八支圣道同时生起，正确的禅定和正确的思维修持同时不相违背的方式也是如此。因此，玛尔巴尊者说：“对于没有分别念的，不妄加分别念之名；对于事物本来无生的，也不作无生之想；对于远离大乐增损的，若想远离也是过失；对于体验光明清净的，也不可自诩为清净。”又说：“不执著相的瑜伽士，也没有否定这个和那个的想法。”等等，开示安住于无相如虚空是道的至上，而不遮止相的观念；开示现量离分别念是道的体性，而不遮止分别念，安住于任运成就的无分别念；并说以努力无法消除增损之边，最后说：“若未生起无造作的自明，即使努力修习无分别念，无分别念本身就是遮蔽之因，譬如药物本身未消化，如同疾病中更加沉重。因此，心性自己证悟自己，就叫做断除对无勤修的增益。”意思是说，如果没有从内心深处涌现出分别念不可舍弃，无分别念不可修成的要点，那么即使以期望美好的造作之见，用各种各样的图画覆盖成千上万遍，也无法超越这个根本堕罪。如果了解了这样的要点，即使特意反复执著于相，也不会成为根本堕罪，因为了知相和无相是平等性，所以无论如何改变相的形态，都如同在水中画画一样，只会感到惊奇，而不会产生其他的执著。因此，多冈嘎玛说：“即使在虚空中强加各种名称，对于虚空也无法说出类似这样的话。同样，即使说自己的心是光明，也无法说成是这样，也没有安立名称的基础。心性的本性本来就像虚空一样，一切诸法没有不包含在其中的。”以及，那若巴尊者的见解简要地说：“因为如此存在没有成立，所以不存在也稍微不会成立。因为是互相观待的缘故，此岸彼岸没有成立。”
English
With focused right contemplation, one possesses right view with individual discernment. Therefore, the eightfold noble path arises simultaneously, and the way in which right samadhi and right contemplation are not contradictory is also like this. Therefore, Lord Marpa said, "For that which is without conceptualization, do not fabricate the name 'without conceptualization'; for phenomena that are primordially unborn, do not even think of 'unborn'; for that which is free from exaggeration and diminution of great bliss, it is a fault even to think of being free; for the experience of clear light that is pure, do not even boast of being pure." It is also said, "The yogi who does not grasp at characteristics, does not even have the thought of negating this and that." And so on, teaching that abiding in the characteristic-less like space is the supreme of the path, and not obstructing the notion of characteristics; teaching that manifest freedom from conceptualization is the nature of the path, and not obstructing conceptualization, abiding in spontaneously accomplished non-conceptualization; and saying that the extremes of exaggeration and diminution cannot be eliminated by effort, finally saying, "If unfabricated self-luminosity does not arise, even if one meditates diligently on non-conceptualization, non-conceptualization itself is the cause of obscuration, like medicine itself not being digested, being heavier than disease itself. Therefore, when the mind itself realizes itself, it is said to cut off the imputations on effortless meditation." This means that if there is no key point that arises from within, that conceptualization cannot be abandoned and non-conceptualization cannot be accomplished, even if one covers it a thousand or a hundred thousand times with various drawings of contrived understanding that hopes for goodness, one will not be able to transcend this root downfall. If one knows such a key point, even if one deliberately and repeatedly grasps at characteristics, it will not become a root downfall, because one knows that characteristics and characteristic-lessness are equality, so no matter how one changes the form of characteristics, one knows it is like drawing a picture on water, and one will only be amazed and will not have other conceptions. Therefore, Do Ganga Ma said, "Even if one imposes various names on empty space, one cannot say anything like this about space. Similarly, even if one says that one's own mind is clear light, one cannot say it is like this, and there is no basis for establishing names. The nature of mind is primordially like space, and there is nothing that all phenomena do not encompass within it." And, Naropa's view in brief: "Because existence is not established in that way, non-existence will not be established even slightly. Because it is dependent on each other, this shore and the other shore are not established."
Tibetan
ཅིང་། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །གཉི་ཀ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། །ལུས་ཅན་མིན་པའང་མི་སྲིད་ཕྱིར། །དེས་ན་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་གཏན་ལ་དབབ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་གསུངས། །གང་ཞིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་གཏན་ལ་དབབ། །ཞེས་དང་། ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱི་ཚིག་བསྡུས་པར། རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་མར་བཞག །བསམ་དུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བཙལ་བཞག་ན་སྒོམ་པ་སྟེ། །བཙལ་ཞིང་སྒོམ་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་གྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བར་ གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་པ་འདིའི་ཟབ་མོའི་གནད་འདི་རྟོགས་ན་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་མིན་དང་གང་དུ་སུ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བའི་མཚན་མའི་དྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཆུ་བོ་དང་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་སྟོང་པའི་འགྲམ་ངོགས་ཀྱི་སྐམ་ས་དང་དེ་དག་ཏུ་ལྷུང་བ་དང་ཐོན་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དེ་དག་མཐོང་བ་པོ་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་གཞི་རྩ་མ་རིག་པའི་གཉིད་གཟོད་མ་ནས་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོར་སང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རློམ་སེམས་དང་མཐར་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་སྟུག་པོ་ཅན་རྣམས་ནི་ལྟུང་བ་འདི་ལས་བརྒལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ལྟུང་བ་བྱུང་གིས་དོགས་ཅིང་མི་འབྱུང་དུ་རེ་བའི་བློ་དང་། འདི་ཙམ་ནི་ལྟུང་བ་འདི་ནི་ལྟུང་མིན་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འདིའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་མིན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་མིན་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ལས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་མ་ཐོབ་ན་མངོན་དཀྱིལ་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ཡི་གེ་ཙམ་ཁ་ཐོན་དུ་ལོབས་པའི་སློབ་ དཔོན་ལས་ལོབས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྔགས་ཀྱི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པས་ཐོག་མར་བླ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་བཙལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དབང་པོ་བརྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོའི་རྩ་ལྟུང་གསུམ་ལས། གསུམ་གར་ཡང་མིང་སོགས་བདེན་འཛིན་རྩ་ལྟུང་དུ་མཚུངས་ཀྱང་དབང་བརྟུལ་སེམས་ཙམ་པའི་སྔགས་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བློ་བདེན་འཛིན་དང་། དབང་འབྲིང་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པའི་སྔགས
Chinese
且，有无二者皆非，因各自不成故。非无二者，因有无相违故。非有情，亦不可能非有情故。是故远离一切戏论，如是决定义谛。心住虚空，如是说。任何离戏者，彼亦显现且空，空且显现。是故显空无别。譬如水中之月。如是决定义二。如是说。那若巴尊者之略集中说：自性不改如实住，不可思议法身也。不寻自住即禅修，寻觅修持乃迷乱。如是大成就者们异口同声，说之不尽。 若能了悟此传承之甚深要义，则堕罪与非堕罪，以及于何处、何人、如何堕罪之种种表相网之梦河，与表相尽除之空性岸边之旱地，以及堕入与脱离彼等之补特伽罗，以及连同彼等之见者我执，一切皆于无有中显现之根本，从无始以来未醒之无明睡眠之体性中醒来，则一切法皆于清净之彼性中味如一也。否则，慢心与执边之浓厚耽著者们，不能超越此堕罪。因畏惧堕罪而希望不堕罪之心，以及认为此是堕罪，此非堕罪之执著本身，亦成为此之根本堕罪。因于远离堕罪与非堕罪之法执著为堕罪与非堕罪故。是故，若未从具德上师处获得加持之迁转，则仅从精通显宗中观与续部注释之文字之教师处，学习之密咒，不能成办金刚乘之咒之必要，故首先唯有寻求了悟上师彼性。于此，有智者说，对于上根、中根、下根之三根本堕罪，三者皆于名相等执实为根本堕罪相同，然下根唯识宗之咒师，以二取执著二无之智，中根自续派中观师之咒师，
English
And, neither existence nor non-existence, because they do not exist separately. It is not without both, because existence and non-existence are contradictory. It is not sentient, nor is it possible to be non-sentient. Therefore, it is free from all elaborations. Thus, the ultimate truth is determined. The mind dwells in the sky, it is said. Whatever is free from elaboration, that itself is manifest and empty, empty and manifest. Therefore, appearance and emptiness are inseparable. Like the moon in water. Thus, the non-duality is determined. It is said. In the condensed words of Naropa: The nature remains naturally unaltered, the Dharma body is inconceivable. If you leave it without searching, it is meditation; searching and meditating is a confused mind. Thus, all the great accomplished ones unanimously say immeasurably. If one understands the profound essence of this lineage, then the river of dreams of various networks of signs of downfall and non-downfall, and where, who, and how one falls, and the dry land on the shore of emptiness where the signs are completely removed, and the individuals who fall into and emerge from them, and the root of all that appears in the absence of the seer and self-grasping, all awaken from the nature of the sleep of ignorance that has not awakened since the beginning, then all dharmas become of one taste in that very purity. Otherwise, those with thick attachments of arrogance and clinging to extremes cannot transcend this downfall. Because the mind that fears downfall and hopes for non-downfall, and the very clinging that believes this is a downfall and this is not a downfall, becomes the root downfall of this. Because one clings to the dharma that is free from downfall and non-downfall as downfall and non-downfall. Therefore, if one does not receive the transference of blessings from a virtuous lama, then the need for the mantra of the Vajrayana will not be accomplished by the secret mantra learned from a teacher who is only proficient in the words of manifest tantras and tantric commentaries, so one must first seek to realize the very nature of the lama. Here, some scholars say that among the three root downfalls of dull, medium, and sharp faculties, all three are the same in clinging to names and so on as the root downfall, but the dull-witted Mind-Only mantra practitioner clings to the wisdom of non-duality with dualistic grasping, and the medium-witted Svatantrika Madhyamika mantra practitioner.