Tibetan
གར་སྲིད་སྙམ་དུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སོམ་ཉི་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ཅིང་དད་ པར་བྱ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སོགས་ཀྱང་རང་སྐབས་དེའི་གདུལ་བྱ་ལ་བདེན་པ་གོ་བར་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་པས་གྲུབ་བོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་པ་ལ། ངོ་བོ་ནི། གདུག་པ་ཅན་ནུས་བཞིན་དུ་འཕྲལ་གྱི་བྱམས་པ་ཙམ་གྱིས་བློས་སྤངས་པའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་སྟེ། གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པ། །བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅུ་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་དང་ནི། ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། གསུམ་ཁྲོ་བ་ལ་བྱམས་ལྡན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། གདུག་པ་ཅན་དེ་རིང་དུ་འཚོ་ན་ངན་འགྲོ་ཐར་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སོག་ཞིང་བསྟན་པ་འཇིག་པར་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་མང་པོ་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཞི་བས་འདུལ་མ་ནུས་ན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་དང་དེ་ཉིད་སྲུང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་བློས་དྲག་པོས་འཚོ་བ་འཕྲོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། བློ་ལྡན་སྒྲུབ་པོས་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་མི་གཅད། །ཅེས་གདུག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ན་ཕན་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསད་དུ་མི་རུང་བར་སྤྱིར་བསྟན་ནས། གདུག་པ་ རྣམས་ལ་ཟློག་སྟེ་བྱ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དཀར་ཞིང་། དངོས་སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་ཇི་ལྟར་བསད་པའི་ཐབས་དང་། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡི་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་མ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཡང་། བླ་མ་དམོད་བརྩོན་མ་རུངས་དང་། །དེ་སོགས་བྱེད་པ་ཚར་བཅད་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་ནི་ཀུན་རིག་གསུང་། །ཞེས་དང་། བླ་མ་དམོད་བརྩོན་མ་རུངས་ལ། །བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་མ་སྐྱབས་ན་སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་ཀྱི་ལྟུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི། རྙིང་མའི་རྒྱུད་དུ་མ་དང་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་དང་། །དམ་ཉམས་ལོག་ལྟ་འཁུས་པ་དང་། །འདུ་བར་འོས་མིན་ཡོངས་ལ་གནོད། །ངན་སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླང་། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ གྱི་སྐུ་དགྲ་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་སྐུ་དགྲ་དང་། དམ་ཚིག་ཐ་དག་དང་འགལ་བ་
Chinese
应当如何增长广大，从而毫无犹豫地信奉和敬仰呢？声闻乘等也应使各自所化之对象明白真谛，对于一切佛语都不要犹豫。不应于法生起二念，此说即已成立。根本堕罪第十条中，自性是：对于恶毒者，明明有能力却仅以暂时的慈爱而舍弃，是为重堕。对于恶毒者，恒常怀有慈爱，行持此者，即是第十条。以及“虚假的慈爱”等等。《心饰》中说：“三者对于愤怒怀有慈爱。”原因在于，如果恶毒者苟活于世，就会播下必定堕入恶趣的种子，并且摧毁佛法，使众多有情从善行中退转，因此如果自己无法以息法调伏，为了守护佛法、有情以及其自身，必须以慈悲之心，用猛厉手段夺取其生命。如《六面续》中说：“具慧瑜伽士，以利益之心，不夺有情命。”意思是说，如果不是恶毒者，即使以利益之心也不允许杀害，这是普遍的说法。对于恶毒者，则应反过来行事，这是特别的开示。或者以实物，或者以（ मंत्र，mantra，真言）和其它，（ यंत्र，yantra，轮）以及（ समाधि，samādhi，三摩地），药物等也可以行事。如果不这样做，则必定会违犯誓言。意思是说，必须这样做，如果不做，则会违犯誓言。瑜伽续中也说：“上师诅咒勤作恶，彼等行事若诛灭，成就定然如是说，一切明智如是宣。”以及“上师诅咒勤作恶，忍辱之心不应修。”这是为了宣誓誓言。在菩萨戒的场合中，如果不救护，则说是舍弃有情的堕罪。处所是：宁玛派的续部中，以及莲花生大士的《誓言明示》中说：“三宝上师之仇敌，违犯誓言邪见者，不应交往一切害，三恶趣及此十者，瑜伽士皆应欣然取。”意思是说，三宝的仇敌，以及上师的仇敌，以及违背一切誓言者，
English
How should one increase and expand, so that one believes and reveres without doubt? The Hearer Vehicle and so on should also make the objects of their respective teachings understand the truth, and one should not doubt all the words of the Victorious Ones. One should not have two minds about the Dharma. This is established. In the tenth root downfall, the essence is: To abandon a malicious person with only temporary love, even though one has the ability to do otherwise, is a heavy downfall. To always have love for the malicious, to do this is considered the tenth. And "illusory love" and so on. In the Heart Ornament, it says: "The third is to have love for anger." The reason is that if a malicious person lives long, they will sow the seeds of inevitably falling into the lower realms, and they will destroy the teachings, and cause many sentient beings to turn away from virtue, so if one cannot subdue them with peaceful means, in order to protect the teachings, sentient beings, and themselves, one must take their life with fierce means out of compassion. As it says in the Six-Faced Tantra: "A wise yogi does not take the life of a sentient being with a mind of benefit." This means that if it is not a malicious person, it is not allowed to kill even with a mind of benefit, this is a general statement. For malicious people, one should act in reverse, this is a special clarification. Either with real objects, or with (मंत्र，mantra，mantra，mantra) and others, (यंत्र，yantra，yantra，wheel) and (समाधि，samādhi，samādhi，samadhi), medicine can also be used. If one does not do this, one will definitely break the vows. This means that one must do this, and if one does not do it, one will break the vows. It also says in the Yoga Tantra: "The lama curses, strives, is unruly, If those who do such things are destroyed, Accomplishment will surely be, All the wise ones declare." And "The lama curses, strives, is unruly, Patience should not be cultivated." This is to declare the vows. In the context of the Bodhisattva vows, if one does not protect in such a situation, it is said to be a downfall of abandoning sentient beings. The place is: In the Nyingma tantras, and in the Clear Illumination of the Vows of Padmasambhava, it says: "Enemies of the Three Jewels and the teacher, Those who break vows, have wrong views, are deceitful, Those who should not be associated with harm everyone, The three lower realms and these ten, All yogis should gladly take." This means the enemies of the Three Jewels, and the enemies of the lama, and those who violate all vows,
Tibetan
ལས་འབྲས་མི་བདེན་པར་རྟོག་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། འཁུ་བའི་གནས་མིན་པ་ཕ་མ་དང་། སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་ཆེར་འཁུས་པ་གསོད་པ་སོགས་བྱས་པ་དང་། ཚོགས་གྲལ་དུ་འདུ་བར་མི་འོས་པའི་ཉམས་པ་ཅན་དགག་པར་མི་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གནོད་པ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་སྟེ་བཅུ་པོ་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུར་བཤད་ལ། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། བླ་མ་ལ་སྡང་སྔགས་ལ་དམོད། །བསྟན་ལ་སྡང་ཞིང་སེམས་ཅན་འཚེ། །དཀོན་མཆོག་དམོད་དང་སྒྲུབ་ལ་སྡང་། །དམ་ཉམས་པ་དང་དམྱལ་བ་དང་། །ཡིད་དྭགས་དུད་འགྲོ་ཞིང་བཅུ་པོ། །ཞེས་དགྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་རྣམ་པ་གཞན་བཤད་ལ། ཁ་ཅིག་དགྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་ཚིག་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་གཞི་གཅིག་ལ་ཚང་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་བཅུ་ལས་ངན་སོང་གསུམ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ངན་འགྲོ་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་དག་པའི་ཞིང་དུ་ གནས་སྤར་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་བོད་ཡུལ་གྱི་ཐང་ལྷའི་མདུན་དང་མལ་གྲོ་དང་ཤག་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་རྡོར་དབྱིངས་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དྲངས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དྲག་པོས་དགྲོལ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངན་འགྲོ་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་རེས་དགྲལ་བའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྤར་ཏེ་བདེན་པ་ལ་འགོད་པ་ཡོད་དེ་ཞང་གཡུ་བྲག་པའི་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ངན་སོང་གསུམ་དྲག་པོའི་དགྲལ་ཞིང་དུ་དངོས་སུ་བྱས་ན་ནི་ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་སྐུའམ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཆེས་གནོད་ཅིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཆེར་བྱེད་ལ། ཐབས་གཞན་གྱིས་ཚེ་དེར་དེ་ལས་ལྡོག་པར་མི་ནུས་ན་སྙིང་རྗེས་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བསྟན་པ་དང་ཁོ་རང་ལ་ཧ་ཅང་མི་གནོད་ན་བདུན་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་རེ་རེའམ་ གཉིས་གཉིས་སོགས་ཚང་ཡང་དགྲལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དེར་དེ་ལས་ལྡོག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་མདོ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལྟ་བུ་མཚམས་མེད་ཅན་ཡང་ཕྱིས་རྩ་བ་མེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ། གཞན་ཡང
Chinese
那些认为业果不真实的邪见者，以及对不应怨恨的父母、老师等大加怨恨，做出杀害等行为的人，以及不应在僧团中聚集的破戒者，无法制止的人，以及对一切众生有害的人，以及地狱、饿鬼、畜生这十种，被称为度脱的十境。在某些四臂怙主的续部中说： 憎恨上师，诅咒咒语。 憎恨佛法，伤害众生。 诅咒三宝，憎恨修行。 破誓言者和地狱， 饿鬼畜生这十境。 这样宣说了另一种度脱的十境。有些人说具备度脱的十境，这是未经考察的说法，因为三恶道不可能在一个基础上全部具备。 这样，十境中的三恶道，通过事业来清净恶道等的坛城之门，将无边恶趣刹那间转为清净的境地，莲花生大师在藏地的唐拉山前、墨竹工卡和霞等地，以金刚界和观世音菩萨轮回解脱之门，像引导所有短暂的地狱一样，这些都是圣者们事业的顶峰。除此之外，以猛烈的方式度脱，是嗔恨清净，成就如镜般智慧的瑜伽士，猛烈事业时机成熟的人们，刹那间转移无边恶趣的度脱事业，安置于真谛，如香玉扎巴的事业一般。 如果不是这样的瑜伽士，将三恶道实际作为猛烈度脱之境，那将陷入大哭大喊的境地。 其他七种，也对殊胜上师的身语或者佛法和众生造成极大损害，做很多不应做的事情，如果用其他方法今生无法从那之中转变，那就应该以慈悲来开始。如果对佛法和他自己没有太大损害，即使具备那七种的每个特征或者两两等，也不应度脱，因为今生有可能从那之中转变。 因此，这大部分是具有神通者的行境，经典中也说，像未生怨王那样造作五无间罪的人，后来也具有了无根的信心。 还有
English
Those who hold the wrong view that karmic results are not true, and those who greatly resent parents, teachers, etc., who should not be resented, and commit acts such as killing, and those who are degraded and should not gather in the sangha, those who cannot be restrained, and those who harm all sentient beings, and the ten, namely hell, hungry ghosts, and animals, are said to be the ten fields of liberation. In some tantras of the four-armed Protector, it says: Hating the lama, cursing the mantra. Hating the Dharma and harming sentient beings. Cursing the Three Jewels and hating practice. Those who have broken their vows and hell, Hungry ghosts and animals, these ten fields. Thus, another type of ten fields of liberation is taught. Some say that the ten fields of liberation are complete, but this is an unexamined statement, because it is impossible for the three lower realms to be completely contained on one basis. Thus, the three lower realms among the ten fields, through the mandala gate of purifying the lower realms by activities, etc., transform the infinite lower realms into a pure land in an instant. The great master Padmasambhava, in front of Thangla Mountain in Tibet, and in Maldro and Shak, etc., through the Vajradhatu and Avalokiteshvara's Wheel of Liberation, like guiding all temporary hells, these are the supreme activities of the holy ones. Other than that, liberating with fierce methods is when hatred is purified, and yogis who have achieved mirror-like wisdom, when the time for fierce activities has come, transfer the activities of liberating infinite lower realms in an instant and establish them in truth, like the activities of Zhang Yudrakpa. If a yogi who is not like that actually makes the three lower realms into a field of fierce liberation, then he will fall into a state of great weeping and wailing. The other seven also greatly harm the body, speech, or mind of the precious lama, or the Dharma and sentient beings, and do many things that should not be done. If it is impossible to turn away from that in this life by other means, then it should be started with compassion. If there is not too much harm to the Dharma and himself, even if each characteristic of those seven or two by two, etc., are complete, they should not be liberated, because it is possible to turn away from that in this life. Therefore, this is mostly the realm of those with clairvoyance. The sutras also say that even those who have committed the five heinous crimes, like King Ajatasatru, later had rootless faith. Furthermore