Tibetan
གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་པས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་མཆོག །ཞེས་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་ལ། བརྙས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྙས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྲུང་བར་གདམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུད་མྱུར་བར་འཆོས་པའི་བླ་མ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ཞེས་བཀའ་དྲིན་མཉམ་པ་ལ་འཆད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་དང་མཉམ་པར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཉན་ཐོས་ ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་ཡོད་དེ། གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་འཕགས་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཆེར་བསྩལ་བ་དང་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་བླ་མར་ཤེས་པས་དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱབས་གནས་མི་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་མོས་དྲིས་པས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཡི་དམ་ལ་མོས་པར་ཞུས་པ་དང་ཟས་ལ་རྟོག་པ་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང་། དཔལ་ནཱ་རོས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་སྔོན་དུ་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་བྱེད་དམ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱེད་དྲིས་པ་ན་རྗེ་མར་པས་སྔོན་དུ་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་མཛད་པས། རིགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཡལ། །ཞེས་གདུང་རྒྱུད་འཆད་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ནང་ན་བླ་མ་བྲན་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པར་འདུག་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་གཞི་བླ་མ་དེ་ལ་འདམ་པ་ཅིག་གནད་ཆེ་སྟེ། རྗེ་ བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞུགས་པ་ཅིག་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས་ཁྱོད་སྡོམ་པ་ལེན་ན་མཁན་པོ་གང་ལ་ཞུ། དབང་བསྐུར་ཞུ་ན་སློབ་དཔོན་སུ་ལ་ཞུ་ཞེས་གསུང་བ་ན། རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་བདག་གི་སྡོམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཉིད་ལ་ཞུའོ་ཞེས་བླ་མ་ལ་འདམས་པས་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆེར་དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་བླ་མ་བཤད་པ་ལ་ཡང་གཉིས། བླ་མའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་
Chinese
《四座续》中说，供养三世诸佛，能获得如导师毛孔般的功德。如果轻蔑，则会轻蔑一切佛，因此是所有誓言的根本，故应守护。有些人说，迅速调伏相续的喇嘛与一切圆满佛相同，以此解释恩德相同，那是不对的。视善知识与佛相同，在外道和声闻乘中也有。如巨富财在导师之前，曾向圣马胜顶礼，受到极大赞赏，以及诺桑的传记中所述。因此，在密咒的法中，应知一切佛无二无别的自性即是喇嘛，不应寻求胜过他的皈依处。如导师妙吉祥友幻化集聚的坛城，问（佛陀）智慧足对喇嘛和坛城喜欢哪个，（佛陀）智慧足回答喜欢本尊，以及对食物作分别想，这二者显示了今生不能成佛。又如吉祥那若巴幻化喜金刚坛城，问先向本尊顶礼还是向喇嘛顶礼，玛尔巴尊者先向本尊顶礼，因此预言“种姓如虚空之花消失”，断绝了血脉。因此，在千佛之中，喇嘛即使现为奴仆之相，也要知晓那一切都是喇嘛的化身，选择化身之根本的喇嘛至关重要。至尊扎巴坚赞的左右，各有一位世尊和金刚持在虚空中显现，说“你若受戒，向哪个堪布求？若求灌顶，向哪个导师求？”萨迦班智达回答说：“我的戒律和灌顶都向至尊喇嘛求。”因此选择喇嘛，如同促成佛法和政治教法广弘的缘起。关于所依喇嘛的解说也有两种： общей 普遍讲述喇嘛的体性，以及 особо 具体确定根本堕罪的所依。第一种，将按照《时轮根本续》的引文和注释来讲述。也就是，稳重调柔且具智慧，具忍辱正直且
English
From the Guhyasamaja Tantra: "By offering to all Buddhas of the three times, one obtains the merit of the pores of the Guru's skin." If one despises, one despises all Buddhas, therefore it is the root of all vows, so it is advised to protect it. Some say that the Lama who quickly tames the continuum is equal to all perfect Buddhas, and explain that their kindness is equal, but that is not correct. Viewing a virtuous friend as similar to or equal to a Buddha is also present in the Paramitayana and Shravakayana. For example, before the wealthy Gyadbu showed the master, he prostrated to the noble Ashvajit and received great praise, as well as what is described in the biography of Norzang. Therefore, in the way of mantra, one should know that the nature of all Buddhas, indivisible as one, is the Lama, and one should not seek a refuge beyond that. For example, when the master Manjushri Mitra emanated the mandala of the Guhyasamaja and asked whether Buddha Yeshe Zhap preferred the Lama or the mandala, Buddha Yeshe Zhap replied that he preferred the Yidam, and the two, making distinctions about food, showed that one would not attain Buddhahood in this life. Also, when glorious Naropa emanated the mandala of Hevajra and asked whether one would prostrate to the Yidam or the Lama first, Marpa prostrated to the Yidam first, and therefore prophesied, "The lineage will vanish like a flower in the sky," cutting off the lineage. Therefore, among a thousand Buddhas, even if the Lama appears in the form of a servant, one should know that all of them are emanations of the Lama, and it is crucial to choose that Lama, the basis of emanation. On the right and left of Jetsun Drakpa Gyaltsen, the Bhagavan and Vajradhara appeared in the sky and said, "If you take vows, to which Khenpo will you go? If you seek empowerment, to which master will you go?" Sakya Pandita replied, "I will take all my vows and empowerments from the Jetsun Lama himself." Therefore, choosing the Lama was like arranging the auspicious coincidence for the flourishing of the Dharma and political teachings. There are also two ways to explain the object, the Lama: generally explaining the nature of the Lama, and specifically identifying the object of the root downfall. The first will be explained by the quotations and great commentary of the Kalachakra Root Tantra. That is, stable, tamed, and endowed with intelligence, patient, honest, and
Tibetan
གཡོ་སྒྱུ་མེད། །ཅེས་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆང་བྱེད་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཅེས་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ། ། ཞེས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ་གསུམ་ལྡན་ནམ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པས་བརྟན་པ། དྲེགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དུལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པའི་དཀའ་བ་དང་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་ལྡན་པ། གྱ་གྱུས་སློབ་མ་བསླུ་བ་དང་ཁ་གསག་དང་ལོག་འཚོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལ་མཁས་ཅིང་དེ་དག་གི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པ། སློབ་མའི་ཟང་ཟིང་དང་རིགས་རུས་དང་འབྲེལ་བ་སོགས་མི་ལྟ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྙིང་བརྩེ་དང་ལྡན་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཕྱི་རིག་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རང་གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་དང་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཅེས་བྱ། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཕྱིར་ལྡོག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །ཁ་ སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་གྱིས་ནི་ལྷ་སྒྲུབ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དང་རབ་གནས་ཏེ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱི་དང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཅིང་ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་མཁས་པ། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་ཐུལ་བ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བླ་མ་དག་ཡང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ལྷག་པར་གནས། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཅིང་མ་ཆགས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ལམ་ལ་ཞུགས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལམ་ནི་སྦྱིན་བྱེད་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་ཞིང་དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ལྡན། །བདུད་རྣམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དེ་ཡང་འཛིན་མའི་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
无有狡诈。这是自性的功德，明了真言和续部的结合。具有慈悲心且精通论典。完全了知那十种真实。擅长绘制坛城的事业。是持明真言的上师。这是修习之力的功德，具有调柔自性且调伏诸根。 这是禅定之力的功德，具有三种功德，或者不被烦恼所夺而稳固。因为远离骄慢而调柔。因为对一切法没有怀疑而具有智慧。因为通达甚深法性且对于说法之艰难和邪道修行等毫不介意而具有忍耐。因为没有欺骗弟子的虚伪和谄媚以及邪命而正直且没有狡诈。精通真言的集合和续部以及其他续部，并且熟练于如何修持它们的结合。不观察弟子的财物和种姓等而具有说法的慈悲心。精通三藏和外道明处等自他之论典。《金刚心庄严续》中说：坛城、三摩地、手印，姿势、站立方式、坐姿、念诵，火供、供养和事业结合，以及收摄之相，是外在的十种真实。秘密、智慧、般若，回遮和遣除二者的仪轨，口 结合分开的仪轨，食子、金刚念诵，以猛烈的方式修持本尊，坛城修持和开光，是秘密的十种真实。如是宣说的外在和秘密的十种真实，尤其精通坛城的事业。由于获得身心极度调伏而具有调柔的自性。由于证悟真如而极度调伏诸根，如是宣说具有十一种功德。在《集续》中说：首先应当依止具相上师，具有誓言且尤其安住于金刚乘。修习此等，不执著，远离垢染，安住于忍耐之状态而行于道。为弟子们布施道，夺取地狱之怖畏，并且由此具有梵行。对于魔众而言，手持金刚杵，于大地之基上为金刚萨埵。
English
Without deceit. This is the virtue of self-nature, understanding the union of mantra and tantra. Possessing compassion and being skilled in treatises. Fully knowing those ten realities. Being skilled in the activity of drawing mandalas. Being a master who holds secret mantras. This is the virtue of the power of practice, possessing a gentle nature and subduing the senses. This is the virtue of the power of meditation, possessing three virtues, or being stable because not being robbed by afflictions. Being gentle because of being free from pride. Possessing wisdom because of having no doubt about all dharmas. Possessing patience because of understanding the profound nature of reality and not caring about the difficulty of teaching the Dharma and wrong practices, etc. Being upright and without deceit because of not having the hypocrisy and flattery of deceiving disciples and wrong livelihood. Being skilled in the collection of mantras and tantras and other tantras, and being familiar with how to practice their union. Possessing the compassion of teaching the Dharma without observing the wealth and lineage, etc., of disciples. Being skilled in the Tripitaka and external sciences, etc., of one's own and others' treatises. In the Tantra of the Vajra Heart Ornament, it says: Mandala, samadhi, mudra, posture, standing posture, sitting posture, recitation, fire offering, offering, and the union of activities, and the aspect of gathering back, are the ten external realities. Secret, wisdom, prajna, the rituals of averting and dispelling both, mouth The rituals of combining and separating, torma, vajra recitation, practicing the deity in a fierce manner, mandala practice, and consecration, are the ten secret realities. Having known the ten external and secret realities as explained, and especially being skilled in the activity of mandalas. Having obtained extreme taming of body and mind, possessing a gentle nature. Having subdued the senses extremely by realizing Suchness, thus it is said to possess eleven virtues. In the Condensed Tantra, it says: First, one should rely on a qualified master, possessing vows and especially abiding in the Vajrayana. Having meditated on these, not being attached, being free from defilements, abiding in a state of patience and walking on the path. Bestowing the path to disciples, taking away the fear of hell, and thereby possessing celibacy. For the hordes of demons, holding the vajra scepter, on the basis of the earth, being Vajrasattva.