Tibetan
ད་ཀྱང་བླ་མའི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པས་ལྷག་མ་རྣམས་སྡོམ་སྟེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུ་ལོན་གྱི་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དབང་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་མོས་གུས་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཅེས་དང་། ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐབས་ཀྱི་སྒོར་ཤེས་པ་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་གྲོགས་རྡོ་རྗེའི་དཔུན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཚངས་པ་པ་དང་ཉི་མ་པ་སོགས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་མི་ནུས་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པར་གསུངས་ན་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གྱ་ཚོམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་མི་སྒྲོག་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ཤེས་པ་སྤོང་བ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་གཟོད་ནས་རིགས་ལྔར་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་ནའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བློས་འཇུག་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་མ་རུངས་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་པར་འབད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟོད་ནས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སྤྲོས་པས་མ་གོས་སྤྲོས་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པས་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལའང་མ་ཆགས་ཅིང་ཆེད་དུ་ལྟ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ཙམ་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ཞེན་ཞིང་མི་སྨད་པས་གནས་སྐབས་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྨོད་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་མོས་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དག་དང་མི་ འབྲལ་བར་སྤྱད་པས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་གི་བསྒྲིགས་བཅུར་དུ་འདོན་པ་ཙམ་དང་རྟོག་པས་གྲངས་འདྲེན་པའི་བཅད་ཤེས་རམ་རམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་དུ་བླ་མས་སློབ་མ་དཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ་ཤེས་པའི་ཁོང་དུ་ས་བོན་ལྟར་གནས་པ་རྐྱེན་གང་དང་ཕྲད་པ་དེའི་གཉེན་པོ་དེ་ཁོང་ནས་ཚུར་སྐྱེ་
Chinese
现在也要知道不离上师之体性，其余的都摄略，这是一切根本堕罪的最好对治。 同样，戒律和誓言灌顶次第等一切都成为一体的精华就是这个。 因此，实修传承珍宝称此为“纯洁的唯一敬信”，以及“甚深道上师敬信道”。 同样，要知道三乘的一切法都是佛陀的教言方便之门，要知道一切有情众生特别是金刚道友都是坛城，并且不离想要一切都安乐的慈爱，如果说梵天和太阳等所有外道的宗派都是为了调伏那些不能真正进入佛法的人，是导师自己的方便事业，那还用说佛教的各种宗派呢，要知道一切宗派都是平等性，不要杂乱地宣扬密咒的秘密，舍弃功德和智慧，要知道五蕴本来就是清净为五部，由于一切法的自性方式是无边无际的，所以对于一切说法，甚至以不可思议的智慧进入，努力从恶毒凶残的行为中返回，由于一切法的自性本来就是寂静，没有被戏论所染污，知道不离戏论的方式不是智慧的行境，所以对于任何见解和宗派都不执着，没有特意的见解，对于前来的众生，也以多少适合的佛法来摄受，对于一切内外誓言的物品，也不执着也不诽谤，按照情况来享用，要知道一切女性都是俱生母的体性，所以没有诽谤和贪恋地信奉，不离那些而行持，根本堕罪就不会一一产生。 那些也不是仅仅念诵词句的组合，也不是以分别念来数数的分别意识，不是持续不断地进行，而是先前依靠上师调伏弟子的次第，融入相续中，像种子一样安住在意识中，与什么因缘相遇，那个对治就从心中生起。
English
Now, too, knowing not to stray from the essence of the lama, gather the rest, this is the supreme antidote to all root downfalls. Similarly, the essence of all vows, samayas, empowerments, and so on, becoming one is just this. Therefore, this precious practice lineage considers it "pure, single-pointed devotion" and "the profound path, the path of lama devotion." Likewise, knowing that all the teachings of the three vehicles are the Buddha's skillful means, knowing that all sentient beings, especially vajra friends, are mandalas, and being inseparable from loving-kindness that desires happiness for all, if it is said that all the tenets of tirthikas such as Brahma and the sun are the skillful activities of the Teacher himself in order to subdue those who cannot directly enter the Buddha's teachings, then what need is there to mention the various tenets of Buddhism, knowing that all tenets are equality, not haphazardly proclaiming the secrets of mantras, abandoning qualities and wisdom, knowing that the five aggregates are primordially pure as the five families, since the nature of all dharmas is infinitely vast, even in all explanations, entering with an inconceivable mind, striving to turn away from malicious and cruel actions, since the nature of all dharmas is primordially peaceful and unpolluted by elaboration, knowing that the way of not straying from elaboration is not the object of the mind, therefore not clinging to any view or tenet, having no deliberate view, and also gathering beings who come with whatever dharma is suitable, and not being attached to or slandering all outer and inner samaya substances, enjoying them according to the situation, and knowing that all women are the essence of co-emergent mothers, therefore revering them without slander or attachment, practicing without separating from those, the root downfalls will not arise one by one. Those are not just reciting the arrangement of words, nor is it continuously performing the ram-ram of discriminative consciousness that counts with conceptual thought, but rather, previously relying on the order of the lama taming the disciple, having mingled it into the continuum, abiding like a seed in the depths of consciousness, whatever condition it meets, that antidote arises from within.
Tibetan
བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རང་ཉིད་ཀྱི་མིང་སར་དུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཕྱིས་རྟག་ཏུ་བདག་གི་མིང་འདིའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་བསམ་མི་དགོས་པར་ཡེངས་པའི་ཚེ་ཡང་མིང་དེ་ནས་བོས་མ་ཐག་ངར་འཛིན་གྱི་བློ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་འབྲལ་བ་ཁོ་ནས་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལགས་སོ། །ཡན་ལག་གང་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ལས་འབྱུང་བ་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ནས་བུད་མེད་ཀྱི་བར་སོ་སོ་ཡིན་ལ། གང་ལ་འབྱུང་བ་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་དབང་སོ་སོ་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སྐྱེར་གནས་པ་དེ་དག་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བསམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་རང་དང་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བས་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་བར་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་དོན་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཅེས་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སློང་དགོས་ན་གཟུགས་རྣམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་མར་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་དགུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་འདི་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཡོད་དེ། མཚན་མར་ལྟ་བའི་བློ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་དྲག་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་དོན་བཤད་ནས་གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་བཅུ་བཞི་ལས། རེ་རེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཡུལ། བསམ་པ། དངོས་གཞི། དུས། ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ། ལྟུང་མེད་དེ་བརྒྱད་རེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ནི། སློབ་མས་མི་ དགེ་བ་སྤྱད་པས་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་སུན་འབྱིན་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འཇིགས་བྲལ་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲེང་གསུངས། །དེ་བས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེང་ལ། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་མཆོད་ན།
Chinese
这就像，例如，给自己起名字一样，以前只需要很短的时间，之后总是说“这是我的名字”，不需要思考，即使在分心的时候，只要一叫那个名字，我执的念头就会立刻产生。那么，对于金刚乘这种殊胜的智慧之道来说，更不用说自然而然地产生脱离我与我所执的智慧了。总之，一切根本堕罪都源于始终不离生起次第和圆满次第的瑜伽。那么，通过哪个支分会堕罪呢？从何处产生的所依支分，即从金刚上师到女性之间各有不同。在何处产生的能依支分，即指那些获得各自灌顶，并修持其道的凡夫瑜伽士。如何产生的意乐支分，即指脱离密咒的见解，将自己和堕罪各自的对境视为庸常，被强烈的烦恼所控制，不视为过患，毫不犹豫地投入其中。因为依赖于强烈的烦恼。如是说，如果一切根本堕罪都需要由强烈的烦恼来引发，那么对于将显现视为形象而产生怀疑，以及将实相视为相状等等第九条，以及第十一条认为“这不存在”的想法，实际上是存在的。因为将相状视为实有的念头本身就是强烈的无明，而这正是根本的烦恼。如是宣说共同的意义之后，第二部分是各自的意义，共有十四条。每一条都要了解本体、导致堕罪的原因、对境、意乐、正行、时间、堕罪的方式、不堕罪这八个方面。其中，对于第一个根本堕罪，本体是：弟子通过行持不善，令密咒上师的圣心不悦，这是此处第一个根本堕罪的本体。导致堕罪的原因是：无畏勇士的足下说：因为一切成就都依于金刚持，以及随后的上师。因此，轻蔑他，就是第一个根本堕罪。如是所说，殊胜和共同的一切成就都依于金刚上师，而金刚上师是一切佛的本体，因此供养他。
English
It is like, for example, giving oneself a name. It only took a short time before, but afterwards, one always says, "This is my name." Without having to think, even when distracted, as soon as that name is called, the thought of self-grasping arises immediately. So, for this extraordinary path of wisdom in Vajrayana, what need is there to mention the spontaneous arising of wisdom that is free from grasping at self and what belongs to self? In short, all root downfalls arise solely from never being separated from the yoga of the generation and completion stages. So, through which limb does one fall? The dependent limb from which it arises is different for each, from the vajra master to the woman. The supporting limb on which it arises refers to those ordinary yogis who have received their respective empowerments and are practicing that path. The limb of intention, how it arises, is when one is separated from the view of mantra, regarding oneself and the objects of the downfalls as ordinary, being controlled by strong afflictions, not regarding it as a fault, and engaging in that action without hesitation. Because of relying on strong afflictions. It is said that if all root downfalls need to be instigated by strong afflictions, then doubting the appearance as form, and regarding suchness as a sign, like the ninth, and thinking in the eleventh that "this does not exist," it does exist. Because the very thought of regarding a sign as real is a strong ignorance, and that is the root affliction. Having explained the general meaning in this way, the second part is the individual meanings, of which there are fourteen. For each one, one should understand the essence, the reason for falling, the object, the intention, the actual deed, the time, the way of falling, and the absence of falling, these eight aspects. Among them, for the first root downfall, the essence is: When a disciple displeases the holy mind of the vajra master by engaging in non-virtue, this is the essence of the first root downfall in this context. The reason for falling is: As the feet of the Fearless Hero said: Because all accomplishments depend on the Vajra Holder, and the subsequent master. Therefore, to despise him is the first root downfall. As it is said, all supreme and common accomplishments depend on the vajra master, and the vajra master is the essence of all Buddhas, therefore, if one makes offerings to him.