Chinese
是从一切律仪中解脱出来的。因为能够忍受不颠倒的伟大之法，所以没有名相分别的处所。像这样超越一切分别的禅修，是为了焚烧一切蕴，是胜义的火供，是殊胜的祭祀，是天人等一切众生都不能修持的苦行，是不与外道仙人共同的真言和禅定的顶峰，是最初修行者最初的清净誓言，是成为胜义律仪，而不是焚烧木柴和抛洒鲜花等。因此，《无垢续》中说：‘任何没有分别的心，都是炉灶声音的象征。在分别火焰之中，色蕴等五种，从心而生的柴木，都要全部焚烧。’《二观察续》中说：‘在无戏论的自性中，天和真言真实存在。’因此，这些没有权实不同的意义。即使帝释天、恶魔、梵天和大自在天等欲界或三界中最大的神，真实出现在瑜伽士面前，也不要动摇一根毫毛。更何况是那些夜叉和食肉鬼等，那些比他们的奴仆还要低贱的，成为奴仆的微小鬼怪，在地上和地下游荡的鬼怪呢？因为知道诸法的自性，所以要像狮子一样无畏地行走。《桑布扎续》中说：‘然后，在自己面前显现，对一切疑惑都背过身去。具备了这些，就要如实修行，自身如同狮子一般。’等等。《集经后分》中也说：‘舍弃一切恐惧之后，以无畏的心，行持如狮子般的行为。对此，没有什么不可做的。’等等，详细地阐述了如狮子般的行为。尊者那若巴在解释中说：‘没有安住的瑜伽士’，这是因为像幻觉一样证悟，没有安住和不安住的分别，像疯子一样到处游荡，所以一切
English
is liberated from all vows. Because it is able to endure the great Dharma that is not inverted, there is no place for conceptualization of names. Thus, this meditation that transcends all conceptualization is the ultimate burnt offering for burning all aggregates, the supreme sacrifice, the asceticism that all beings, including gods, cannot practice, the pinnacle of mantra and meditation that is not shared with non-Buddhist sages, the supreme vow that is initially pure for the first practitioner, and becomes the ultimate vow, not by burning wood and scattering flowers, etc. Therefore, it is said in the Immaculate Tantra: 'Whatever mind is without conceptualization is the symbol of the sound of the furnace. In the fire of discrimination, the five aggregates, such as the form aggregate, the firewood that arises from the mind, must all be burned.' It is said in the Two Examinations Tantra: 'In the nature without elaboration, gods and mantras truly abide.' Therefore, these do not have different meanings of provisional and definitive. Even if the greatest gods in the desire realm or the three realms, such as Indra, the evil one, Brahma, and Great Ishvara, actually appear before the yogi, do not move even a hair. What need is there to mention those yakshas and flesh-eating ghosts, those tiny demons who are even lower than their servants, who have become servants, who wander on the earth and under the earth? Because they know the nature of all phenomena, they should walk fearlessly like a lion. It is said in the Sambhuta Tantra: 'Then, appearing before oneself, turn one's back on all doubts. Possessing these, one should practice accordingly, one's self being like a lion.' etc. It is also said in the Collected Sutras, Later Part: 'Having abandoned all fears, with a fearless mind, practice like a lion. There is nothing that cannot be done in this.' etc., extensively explaining the lion-like conduct. Lord Naropa said in his commentary: 'The yogi who does not abide in samadhi,' this is because he realizes it like an illusion, without the distinction of abiding and not abiding, wandering everywhere like a madman, so everything
Tibetan
ཏུ་སྤྱོད་པ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་། ངེས་དོན་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ན་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ དུ། སེང་གེ་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འདིའི་རྒྱབ་ཏུ། བདག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་རི་དྭགས་ངན་འཇིགས་བྱེད། །ཅེས་དྲངས་སོ། །བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་སྤང་མི་བྱ། །ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། སྦས་དོན་ནི། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བཟའ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །བཏུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་རོའོ། །བགྲོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །བགྲོད་མིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་འདི་དག་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་རོ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མ་ཞེན་ཞིང་ཆེད་དུ་མི་འདོད་པ་དང་ཆེད་དུ་བགྲོད་པ་དང་མི་བགྲོད་པ་གཉིས་ལྷན་སྐྱེས་རོ་མཉམ་པའོ། །ཆུ་ངོགས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་མི་བྱ་སྟེ། ལུས་བཀྲུས་པས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ངེས་དོན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གཟོད་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པ་བཀྲུ་བར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཙང་སྦྲའི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་འདུས་པ་སྟེ་གསུམ་ལ་གཙང་སྦྲ་གསུམ་དུ་རིམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབུམ་ལྔའི་ལུང་། གཙང་སྦྲ་དང་པོ་ཕོ་ཉ་མོ། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །གཅིག་འདུས་ཙ་རུའི་སྟོན་མོ་ནི། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་ལ་དགའ་བའི་ཆེད་དུ་ཁྲུས་རྣམས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོར། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་དགའ་སེམས་ཀྱིས། །ཆུ་ཡི་གཙང་སྦྲ་ཀུན་སྤྱད་བྱ། །རང་སེམས་དྲི་མ་ཅན་གྱུར་ལ། །གཙང་སྦྲ་ལ་ནི་དགོས་ཅི་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ངོ་ཚ་དང་རྒན་པ་བཀུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲོང་གི་ཆོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཅིང་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ངེས་དོན་ནི། ནང་གི་སྐྱེས་མཆེད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་དགག་པ་སྟེ་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་ཤེས་པས་སྤྱོད་པའོ། །སྙིང་པོ་དང་རྩ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཆེད་དུ་མི་བཟླ་ཞིང་བསམ་གཏན་ཆེད་དུ་མི་སྒོམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལས་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པས་སོ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ
Chinese
应当行持。如是说。究竟的意义是，不畏惧分别念。在《观察二谛那若释》中说：“狮子以形象而行。”这句的后面引用说：“具有无我狮子的声音，能怖畏外道恶兽。”饮食如何获得，行和非行不应舍弃。这些文字的意义已经说过了。秘密的意义是，在《那若释》中说：“吃的是色等五蕴。喝的是菩提心融化的味道。行的是成为智慧之因。非行的是俱生之自性，这些以无别的结合，行和非行不应舍弃。”如是说，因此色等六境味平等，并且都不执着菩提心，不特意想要，特意行和不行二者俱生味平等。不应做进入水边等的沐浴和洁净，因为洗身不能使心清净。究竟的意义是，五蕴本来就是清净的五智，因此没有不净需要洗的。同样，手印瑜伽是清净的殊胜，因为智慧和方便和合，这三者次第说为三种清净。五部续的教证说：“第一清净是使者女，第二说是月亮，一合匝如的宴会，说是第三清净。”因此，为了喜欢外境而说了沐浴，在那句的后面说：“瑜伽士以外境欢喜之心，行持一切水的清净，如果自心有垢染，那清净有什么用？”同样，种姓的法和羞耻和尊敬老人等是村落的法，不应被那些念头束缚。那些的究竟意义是，内在的生处眼等进入外境是不禁止的，因为知道境自性清净而行持。心咒和根本咒等的咒语不特意念诵，禅定不特意修，因为知道恒常不离念诵和禅定。不应舍弃睡眠，光明。
English
Should be practiced. It is said so. The ultimate meaning is, not fearing the discriminating mind. In the 'Naro Commentary on the Two Truths' it says: 'The lion roams in form.' Behind this sentence, it is quoted: 'Possessing the sound of the selfless lion, it frightens the evil beasts of the heretics.' How to obtain food and drink, and one should not abandon what to do and not to do. The meaning of these words has already been explained. The secret meaning is, in the 'Naro Commentary' it says: 'Eating is the five aggregates such as form. Drinking is the taste of the melting Bodhicitta. Doing is what becomes the cause of wisdom. Not doing is the nature of co-emergence, these should not be abandoned by the inseparable union of doing and not doing.' It is said so, therefore the six objects such as form are of equal taste, and all do not cling to Bodhicitta, do not deliberately want, deliberately doing and not doing are of equal taste. One should not do bathing and cleansing such as entering the waterside, because washing the body cannot purify the mind. The ultimate meaning is, the five aggregates are originally pure five wisdoms, therefore there is no impurity to be washed. Similarly, Mudra Yoga is the supreme of purity, because wisdom and means are united, these three are successively said to be three kinds of purity. The testimony of the Five Tantras says: 'The first purity is the messenger girl, the second is said to be the moon, the feast of one union Tsaru, is said to be the third purity.' Therefore, bathing is said for the sake of liking external objects, and after that sentence it says: 'The yogi uses all the purity of water with the mind of joy in external objects, if one's own mind is stained, then what is the use of purity?' Similarly, the laws of lineage and shame and respect for the elderly are the laws of the village, and one should not be bound by those thoughts. The ultimate meaning of those is, it is not forbidden for the inner birthplaces such as the eye to enter the external objects, because one knows that the nature of the object is pure and practices it. Mantras such as heart mantras and root mantras are not deliberately recited, and meditation is not deliberately practiced, because one knows that one is constantly inseparable from recitation and meditation. Sleep should not be abandoned, luminosity.