Tibetan
་ དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་པར་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱ་ཡན་དུ་གཞུག་སྟེ། ཡེངས་པ་དང་མ་ཡེངས་པ་བསྲེས་ཏེ་རོ་མཉམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་ན་བཟའ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བར་གྲགས་པའི་ཤ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆེད་དུ་སྤོང་བ་དང་ལེན་པ་མེད་པར་བཟའ་སྟེ། འདི་ནི་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སྨན་ཡོན་དུའང་འགྱུར་ཏེ། ལེའུ་བདུན་པར། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི། །ཤ་ནི་མཁས་པས་བཟའ་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ངེས་དོན་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མར་མི་འབྱེད་པར་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་རྟོག་མེད་དུ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཤ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །དོགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་རིས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་སྤྱད་པས་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་འདི་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱུང་ནས་རང་རྐང་དུ་བཤད་དེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པས་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་དུ་མི་བརྟག་པ་ལ་གསུངས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཛའ་བོ་དང་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་དད་པ་ཅན་སོགས་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དང་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་གདུག་པ་ཅན་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སུ་མི་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་འཛིན་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐར་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་མཛའ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་ཟུག་རྔུ་ནི་འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གདུག་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྡང་བ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །རྡོ་དང་ཤིང་དང་འབྱིམ་ པ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྟེན་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་བརྡར་བཏགས་པའི་ལྷར་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་གཞན་དང་དེ་དག་གི་སྲ་བ་དང་བརླན་པ་དང་དྲོ་བ་དང་གཡོ་བ་དང་གོ་འབྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་ཅིང་། དབྱིབས་ཙམ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བློའི་གཞན་དབང་གིས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པར་ཟད་པས་དེ་ལ་ནི་ལྷ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ལྷ་ནི་ཕྱི་ནང་འགར་ཡང་གནས་པ་མེད་ཅིང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་པར་དམིགས་སུ་མེད་ལ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཆེད་དུ་བརྙས་པ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡང་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སམྦཱུ་ཊར། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང་། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་སོགས་མཉམ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པར་བཤད་པས། ཕྱག་མི་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གཡུང་པོ་དང་གདོལ་པ་དང་ཀོ་པགས་མཁན་དང་ཕྱག་བདར་མཁན་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་རིགས་ངན་པར་གྲགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཡ་རབས་རྣམས་དེ་དག་ལ་རེག་ཏུ་མི་རུང་བར་ལྟ་བ་རྣམས་དང་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་ཏེ་རིགས་མཐོན་པོར་འདོད་པས་གཙང་བར་ལྟ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདག་གི་ལུས་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རེག་པ་སྟེ་དེ་དག་ལས་ལས་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ལ། རེས་འགའ་གང་ལའང་མི་རེག་པ་སོགས་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། ཉམ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་ཉལ། །གདོལ་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ཏེ་རོ་ཡི་འཁོར་ལོ་དྲང་། །མི་བྱ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཚད་དུ་བཟུང་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། བྱ་མེད་འདི་བྱ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས། །གླང་ཆེན་མཚོ་རུ་ཞུགས་འདྲ་རྟག་ཏུ་སྨོན་སེམས་ཀྱིས། །དམན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྦྱང་ན་གྲོལ་བར་མདའ་བསྣུན་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་བདག་ཉིད་དགྲ་བོར་མཚུངས་པ་ནས་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་དོགས་དང་དམིགས་མཚན་གྱིས་མ་གོས་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ ཀླུའི་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ། །ཇི་ལྟར་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲིང་། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། །ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་བཏུང་དང་དེ་བཞིན་གཅི། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤང་། །ཇི་ལྟར་དྲི་བཟང་ག་པུར་དག །དེ་བཞིན་བཤང་བ་ལས་བྱུང་དྲི། །ཇི་ལྟར་བསྟོད
Chinese
加持吧。诸根不加遮拦，放任于一切境，散乱与不散乱相混，味道平等。世间所有被称为可食与不可食的肉，都不特意舍弃或取用而食用，这也会变成对众生本身的药用。第七品中，《金刚颅鬘续》中说：‘无论何种人，智者应食其肉，彼彼众生皆成其掌控。’真实义是，对于五蕴，不起喜爱与不喜爱之分别，而是以了知为五部族之自性的无分别而平等享用，这才是食用一切肉。以无有疑惑与谨慎之心，将与众生同类或不同类的所有智慧母众，都作为俱生智慧之因来享用，从而加以掌控。真实义是，外内之大种是眼母等金刚女，将她们无分别地结合为俱生智慧，即是令一切明妃欢喜。那若巴大疏中，‘以无有疑惑之心’，此句摘出放在后面单独解释，即当世尊与菩提心之金刚杵无二无别地安住于大乐之相中时，因已远离能作所作，故说那时以无有疑惑之心，这是说不应将大金刚持与自身视为他体。对于过去的亲友、悦意的境以及有信心者等，不应贪恋执着，对于不悦意的、恶毒的、损害教法者，也不应生起嗔恨之心，因为这是从一切执着中解脱出来的缘故。真实义是，菩提心是成就解脱道之亲友，但也不应执着于它，而依赖于内在六处，对各个境产生执着的刺是产生轮回的恶毒者，对此也应以了知自性而无有嗔恨地平等行持。对于石头、木头、泥土等所造的佛像，不应顶礼和供养，因为这些是最初行者的福德之
English
Bless them. The senses are not blocked, but are allowed to roam freely in all realms. Distraction and non-distraction are mixed, and the taste is equal. All meats that are said to be edible and inedible in the world are eaten without deliberately abandoning or taking them. This also becomes medicinal for beings themselves. In the seventh chapter, the Vajra Skull Garland Tantra says: 'Whatever beings, the wise should eat their flesh, those beings will become under their control.' The true meaning is that one should not distinguish between like and dislike for the five aggregates, but should equally enjoy them without discrimination, knowing them to be the nature of the five families. This is the eating of all meat. With a mind free of doubt and hesitation, all the assemblies of wisdom mothers, whether similar or dissimilar to beings, are used as the cause of coemergent wisdom, thereby gaining control. The true meaning is that the outer and inner great elements are the vajra consorts such as the eye mother, and to unite them without distinction into coemergent wisdom is to make all consorts happy. In the Great Commentary of Naropa, 'with a mind free of doubt,' this phrase is taken out and explained separately, that is, when the Blessed One abides in the form of great bliss, inseparable from the vajra scepter of bodhicitta, because he is free from action and agent, it is said that at that time, with a mind free of doubt, this is said to mean that one should not regard the Great Vajradhara as other than oneself. One should not be attached to past friends, pleasant places, and faithful people, and one should not be angry with those who are unpleasant, malicious, and harmful to the teachings, because this is to be liberated from all attachments. The true meaning is that bodhicitta is the friend who accomplishes the path of liberation, but one should not be attached to it, and relying on the inner six sources, the thorns of attachment to various objects are the malicious ones that generate samsara, and one should practice equally without hatred by knowing their nature. One should not prostrate or make offerings to the images of deities made of stone, wood, clay, etc., because these are the merit of the first practitioners.
Chinese
仅仅是权且作为一种方便，才将世俗约定俗成的假立为神而已。真实而言，其他的泥团以及它们的坚硬、潮湿、温暖、运动和通透的元素，其自性清净为五方佛的体性，没有任何差别。仅仅是形状，也是被执着为圆形的心的他力所显现的错觉而已，因此那里没有神。另一方面，神在任何内外之处都不存在。另一方面，没有神和非神的分别。另一方面，一切都清净为神。对这些特意加以轻蔑，又怎么会是教导呢？因为在这些场合中，《桑布扎》中说，或者对一切顶礼，或者不对一切顶礼等等，要平等地行持。所以，并非仅仅是特意去做到不顶礼。同样地， 铁匠、旃陀罗、皮革匠和清洁工等，在世间被认为是低贱种姓的人，那些高尚的人认为他们不可触碰，以及婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，即被认为是高贵种姓的人，认为他们是清净的，对所有这些，也要像自己的身体一样毫无怀疑地触碰，即要从他们那里成办事业。有时对任何都不触碰等等，要平等地行持。吉祥萨ra哈也说：“以无畏的心在饿鬼之处睡眠，与旃陀罗们一起牵引尸体的轮子，不做之行没有限度不可量。”又说：“不做之行，不做之行，自然而然地，如大象入海般，恒常以希求之心，修习下劣之法，则能解脱，如箭在弦。”总之，从将自己等同于敌人开始，到罪恶和功德之间的一切，都要不被希望和恐惧以及执着相所染污，平等地行持。如圣者 龙树足的《次第五法》中说：“如己身，如是敌。如妻，如是妹。如卖女，如是母。如婆罗门，如是旃。如皮革，如是衣。如饮料，如是溺。如食物，如是粪。如妙香，如是粪臭。如赞
English
It is only as a temporary expedient that the conventional is shown as a deity by imputation. In reality, there is no difference between other lumps of clay and their elements of hardness, moisture, warmth, movement, and openness, which are naturally pure as the essence of the five Buddhas. The shape is merely an illusion that appears under the influence of the mind that grasps it as round, so there is no deity there. On the other hand, the deity does not exist in any inner or outer place. On the other hand, there is no distinction between gods and non-gods. On the other hand, everything is pure as a deity. How could it be taught to deliberately despise these? Because in these cases, the Samputa says that one should either prostrate to everything or not prostrate to everything, and so on, practicing equality. Therefore, it is not the case that one should deliberately accomplish only not prostrating. Similarly, blacksmiths, candalas, leather workers, and cleaners, etc., who are known as low castes in the world, those who are noble regard them as untouchable, and brahmins, kshatriyas, vaishyas, and shudras, who are considered to be high castes, regard them as pure, to all of these, one should touch without hesitation as one's own body, that is, one should accomplish activities from them. Sometimes not touching anything, etc., one should practice equally. The glorious Saraha also said, "Sleep in the place of pretas with a fearless mind, lead the wheel of corpses together with the candalas, the action of non-action has no limit and cannot be measured." And, "The action of non-action, the action of non-action, spontaneously, like an elephant entering the ocean, constantly with a wishful mind, if one practices inferior dharmas, one will be liberated, like an arrow on a bow." In short, from equating oneself with the enemy to everything between sin and merit, one should practice equally without being tainted by hope and fear and clinging to signs. As the noble Nagarjuna's Five Steps says, "As oneself, so is the enemy. As a wife, so is a sister. As a prostitute, so is a mother. As a brahmin, so is a candala. As leather, so is clothing. As a drink, so is urine. As food, so is excrement. As a fragrant camphor, so is the smell from excrement. As praise\