Tibetan
ན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཛུབ་མོའང་གུང་མོ་ལྟར་སྐྱོང་བར་བྱེད་མོད་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་ཅེས་པའི་དོན་མ་ཚང་བས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ནི་གཏོར་མགྲོན་སྐྱེད་གཞུག་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིར་ནི་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་མགྲོན་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་པར་བྱ། །ཅང་ཏེའུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །གར་དང་རོལ་མོ་བྱེད་པ་དང་། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་བྱ། །གཡས་བརྐྱང་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱས། །དམ་ཚིག་པ་རུ་ བཅུག་ནས་ནི། །སྔགས་འདི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་སྔགས་བཤད་ནས་དེ་སྐད་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱུང་བས་འབར་རྒྱ་ཉིད་དམ་ཡང་ན་པདྨའི་བསྐོར་བ་དང་མཐར་སེ་གོལ་བརྡབ་པས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་སྔགས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿཛཿྃཧཱུ་བཾ་ཧོཿབཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ས་མ་ཡ་སྟཱཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་དོ། །ཨ་ར་ལི་ནི་རྩིབས་འཕུར་རམ་རིང་འཕུར་ཡིན་ཞེས་སྒྲ་པ་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཡང་། འདིར་དེའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་རི་གི་ཨ་ར་ལི་དང་བཛྲ་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་ཀུན་འདར་མ་དང་། ར་ནི་ར་སཱ་ནཱ་སྟེ་རོ་མ་དང་། ལ་ནི་ལ་ལཱ་ནཱ་སྟེེ་བརྐྱང་མར་བཤད་ནས་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཨ་ར་ལིར་བཤད་ལ། སྤྱིར་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿཞེས་དང་། ལ་ལ་ལ་ཧོཿཞེས་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་པའི་མགོ་འདྲེན་དང་མཚམས་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་ཕྱི་མ་ལའང་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཆོས་རང་རང་གི་སྐབས་དོན་ཤེས་དགོས་ཀྱི་རྟོག་གེའི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་གསང་སྔགས་ལ་དམར་འཇུས་བྱས་ཆོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཧོཿཡིག་ནི་དགྱེས་པའི་དོན་ཏེ། ཛཿྃཧཱུ་བཾ་ཧོཿནི་ དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ཀྱི་སྔགས་སོ་སོའི་ཐ་མའི་ཡི་གེ་ས་བོན་དུ་གནས་པ་ཕྱུང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་གིས་བརྟན་པར་བཞུགས་ལ་ལྟོས་ཅིག་ཞེས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཏོར་མ་ལ་ལྟོས་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཕུལ་ནས་གཏོར་མ་དབུལ་བ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཡས་བསྐོར་དང་གཡོན་བསྐོར་གྱིིས་ཀྱང་ཐོད་པའི་ནང་གི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་ལ་སྔགས་འདི་
Chinese
因此，是为了将一切法归纳为一个清净的缘故。虽然光荣的萨迦派人士在炽燃手印上，也像拇指一样弯曲手指，但那是不对的，因为“手指结印”的意义不完整。从《现观庄严论》中，关于食子供养的生起和收摄也广为宣说，而这里则是简略的。之后，以誓言咒语和手印指示诸宾客，如经续中所说：“于彼施予食子，铙钹金刚铃，舞蹈与乐器，方位衣饰具手印，吽啪 叽利叽利作，以右伸展之结合，系缚炽燃之手印，纳入誓言者中后，忆念此咒语。”如是宣说咒语后，念诵三遍、四遍、五遍。因此，以炽燃手印本身，或者莲花旋转，最终摇动钹，以誓言指示之咒语：嗡 班匝 阿ra利 吽 匝 仲 吽 班 吽 班匝 达吉尼 萨玛雅 斯当 哲夏 吽。念诵之。“阿ra利”有些语文学者说是轮辐飞散或长飞，但在此并非那个意思，而是根据《日给阿ra利》和《班匝阿ra利》的经续，阿是阿瓦杜帝，即一切震动者，ra是ra萨那，即味母，拉是拉拉那，即伸展母，宣说三脉合一清净的缘故，说是阿ra利。一般来说，班匝阿ra利 吽，拉拉拉 吽等等，是金刚歌唱的开端引导和连接等的词语，对于后者，在《文殊口授》中有详细的解释。因此，必须了解法各自的场合意义，仅仅以思辨的知识就对密咒进行粗暴的干涉是不可以的。同样，吽字是欢喜的意思，匝 仲 吽 班 吽是勾摄、禁锢、喜悦的咒语各自的最后一个字母作为种子字而取出。其余的是说，金刚空行母以誓言稳固安住，请看，是誓言的手印和食子，请看的意思。之后，献上供品和受用后，供养食子，如《现观庄严论》经续中所说：“以右旋和左旋，也以颅器内的布施物，金刚合掌向上，念诵此咒语”，
English
Therefore, it is for the sake of summarizing all dharmas into one purity. Although the glorious Sakya people also bend their fingers like thumbs in the blazing mudra, that is not correct, because the meaning of "fingers making a knot" is not complete. From the Abhisamayalankara, the arising and withdrawing of the torma guests are also extensively explained, but here it is abbreviated. Then, showing the mantra and mudra of the samaya to the guests, as it says in the tantra itself: "Give the torma to them, cymbals, vajra bell, dancing and music, those with garments of the directions, possessing mudras, do Hum Phat Kili Kili, with the combination of the right outstretched, bind the blazing mudra, having placed them in the samaya, remember this mantra." Having spoken the mantra, recite it three, four, or five times. Therefore, with the blazing mudra itself, or with the lotus rotation, and finally striking the cymbals, the mantra showing the samaya: Om Vajra Arali Hum Dzah Dzum Hum Bam Hoh Vajra Dakini Samaya Stam Drisya Hoh. Recite it. Some grammarians say that Arali means spokes flying or long flying, but that is not the meaning here, but according to the tantras of Rig Arali and Vajra Arali, A is Avadhuti, that is, all vibrating, Ra is Rasana, that is, taste mother, La is Lalana, that is, extending mother, saying that the three channels are unified and purified, it is said to be Arali. Generally, Vajra Arali Hoh, Lala Lala Hoh, etc., are words of beginning guidance and connection, etc., of Vajra singing, and for the latter, the meaning is explained in detail in Manjushri's Oral Instructions. Therefore, it is necessary to know the meaning of each dharma's occasion, and it is not permissible to rudely interfere with secret mantras with only speculative knowledge. Similarly, the letter Hoh means joy, Dzah Dzum Hum Bam Hoh are the last letters of the mantras of hooking, binding, and pleasing, extracted as seed syllables. The remainder is saying, Vajra Dakini, abide steadfastly with samaya, look, it is the mudra and torma of samaya, look at the meaning. Then, having offered the offerings and enjoyments, offer the torma, as it says in the Abhisamayalankara tantra: "With clockwise and counterclockwise, also with the offerings inside the skull, vajra palms facing upwards, recite this mantra,"
Tibetan
བརྗོད་དོ། །ཅེས་པས་པདྨའི་བསྐོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་བ་ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཏོར་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མཐར་སེ་གོལ་བརྡབ་བས་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་། ལན་དང་པོས་ཕྱོགས་དང་། གཉིས་པས་མཚམས། གསུམ་པས་སྟེང་འོགབཞི་པས་དབུས་ན་གནས་པ་ལ་དབུལ་ཞེས་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ལའང་ལན་བཞི་བརྗོད་ཅེས་ཡོད་དོ། །སྔགས་དོན་ནི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ནི། ཟོ་ཟོ་ཟོ་ཅིག་ཟོ་ཅིག་ཞེས་སམ་ཞེ་སའི་ཚིག་སྦྱར་ན་བཞེས་བཞེས་བཞེས་ཅིག་བཞེས་ཅིག་ པའོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་བར་ལ་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའོ། །ཡཀྵ་གནོད་སྦྱིན། རཱཀྵས་སྲིན་པོ། བྷཱུ་ཏ་འབྱུང་པོ། པྲེ་ཏ་ཡི་དྭགས། བི་ཤཱ་ཙ་ཤ་ཟ། ཨུནྨ་ད་སྨྱོ་བྱེད། ཨ་པསྨཱ་ར་བརྗེད་བྱེད། ཌཱ་ཀི་མཁའ་འགྲོ། ཌཱ་ཀི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། ཨེ་ད་ཡ་ལ་སོགས་ཏེ་སྦྱར་བས་ཉ་ད་ཡ། ཨི་དམ་འདི། བ་ལིང་གཏོར་མ། གྲྀཧྞ་ཟུང་ཞེས་པ་སྟེ། ཨནྟུ་བྱིན་པས་གྲྀཧྞཱནྷཱུ་ཟུང་ཞིག་པའོ། །ས་མ་ཡ་དམ་ཚིགརཀྵ་སྲུང་བ་སྟེ་ཨནྟུ་བྱིན་པས་རཀྵནྟཱུ་ཞེས་སྲུང་ཅིག་སྟེ། གང་ལ་ན་མ་མ་སྟེ་བདག་ལའོ། །སརྦ་སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད། མེ་བདགཡཙྪ་སྩོལ་ཞིག་ལ་ཉེར་བསྒྱུར་པྲ་སྔོོན་དུ་བྱིན་པས་པྲ་ཡཙྪ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྩོལ་ཞེས་སོ། །ཡ་ཐེ་བཾ་ཡ་ཐེ་ཀྲཾ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ། བྷཱུཉྫ་ཐ་བཟའ་བར་གྱིས། ཛིགྷྲ་ཐ་སྣམ་པར་གྱིས་སམ་མྱང་བར་གྱིས། པི་ཝཪྠ་འཐུང་བར་གྱིས། ཀྲ་མ་རིམ་པ། མ་ཏི་མ་འདའ་སྟེ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཐ་སྟེ་གོང་མ་དང་སྦྱར་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལས་མ་འདའ་བར་ཞེས་སོ། །མ་མ་བདགསརྦ་ཀཪྠ་ཡ་དོན་ཐམས་ཅད་དམ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །སཏ་དམ་པ། སུ་ཁཾ་བདེ་བ། བི་ཤུདྡྷ་ཡེ་རྣམ་པར་དག་པ། ས་ ཧ་ཡི་ཀ་གདོང་གྲོགས། བྷ་ཝནྟུ་མཛོད་ཅིག་སྟེ། མདོར་ན་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྒྱུར་ན། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་འབྱུང་པོ་དང་། །ཡི་དྭགས་ཤ་ཟ་སྨྱོ་བྱེད་དང་། །བརྗེད་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་པ། །ཇི་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བུ། །རིམ་པ་ལས་ནི་མ་འདའ་བར། །གཏོར་མ་འདི་ནི་ཟུང་བར་གྱིས། །བཟའ་བར་གྱིས་ཅིག་མྱང་བར་གྱིས། །འཐུང་ཞིག་བཞེས་བཞེས་བཞེས་ཤིག་བཞེས། །བདག་ལ་དམ་ཚིག་གིས་སྲུངས་ཅིག །བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་རབ་སྩོལ། །བདག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་ནི། །དམ་པའི་གདོང་འགྲོགས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
如是说。以莲花旋转为先导，以金刚合掌开敷，作颅器手印，诵施食咒，最后摇动鼗鼓，进行驱逐。第一次驱逐四方，第二次驱逐四隅，第三次驱逐上下，第四次驱逐中央所住者。尊者义成贤足说，铃即是身坛城。此仪轨的旧本中也有念诵四次的说法。咒语的意义是：卡卡卡嘿卡嘿呢，佐佐佐吉佐吉，如果加上敬语，则是“请享用，请享用，请享用”。萨尔瓦是全部，在达吉尼之间加上首字母。药叉是夜叉，罗刹是罗刹，部多是 भूत， प्रेत 是饿鬼，比舍遮是食肉鬼， उन्माद 是癫狂鬼， अपस्मार 是忘却鬼，达吉是空行，达吉尼是空行母。加上“诶达亚”等，则为“雅达亚”。伊当是“此”，巴陵是食子， गृह्ण 是“取”，加上 अन्तु 变成 गृह्णान्तु，即“取吧”。萨玛雅是誓言， Raksha 是守护，加上 अन्तु 变成 रक्षन्तु，即“守护吧”，守护谁呢？守护“玛玛”，即“我”。萨尔瓦悉地是所有成就，梅是火神， यच्छ 是“施予”，加上前缀 प्र 变成 प्रयच्छ，即“完全施予”。“雅特班，雅特堪”是“如是，如是”， भृञ्जथ 是“请享用”， जिघ्रथ 是“请嗅闻”或“请品尝”， पिवार्थ 是“请饮用”， क्रम 是次第， मातिमा 是“不超越”，将 “माति क्रम थ”与前文连起来，就是“如是，如是，不超越次第”。玛玛是“我的”，萨尔瓦卡尔塔亚是“所有意义”或“所有行为”。萨塔是殊胜，苏康是安乐，比修达耶是完全清净，萨哈耶卡是善友，巴瓦图是“请作”。总而言之，如果翻译成偈颂： 夜叉罗刹 भूत 与， 饿鬼食肉癫狂鬼与， 忘却鬼空行空行母， 所有这些都请享用。 如是如是不逾越， 此食子请您享用吧， 请享用，请品尝，请饮用， 请享用，请享用，请享用！ 请以誓言守护我， 请赐予我一切成就， 于我所有一切事业， 清净安乐之善友啊， 祈请您垂赐成办！
English
Thus it is said. Preceded by the circling of the lotus, with the vajra palms opened, making the kapala mudra, reciting the offering mantra, and finally shaking the damaru, one should expel. The first expulsion is to the four directions, the second to the four intermediate directions, the third to above and below, and the fourth to those dwelling in the center. Lord Dondhen Zhap said that the bell is the mandala of the body. In the old versions of this ritual, it is also said that one should recite four times. The meaning of the mantra is: Kha Kha Kha He Kha He Ni, Zo Zo Zo Jik Zo Jik. If one adds honorifics, it becomes, "Please partake, please partake, please partake." Sarva means all, and the initial consonant is added between Dakini. Yaksha is Yaksha, Rakshasa is Rakshasa, Bhuta is Bhuta, Preta is hungry ghost, Bishacha is flesh-eating ghost, Unmada is mad ghost, Apasmara is forgetful ghost, Daki is Dakini, Dakini is Dakini. Adding "Edaya" etc., it becomes "Yadaya." Idam is "this," Baling is food offering, Grhna is "take," adding Antu becomes Grhnantu, which means "take." Samaya is oath, Raksha is protect, adding Antu becomes Rakshantu, which means "protect," who to protect? Protect "Mama," which means "me." Sarva Siddhi is all accomplishments, Me is fire god, Yaccha is "give," adding the prefix Pra becomes Prayaccha, which means "completely give." "Yathebam, Yathekram" means "as it is, as it is," Bhrnjatha is "please enjoy," Jighratha is "please smell" or "please taste," Pivartha is "please drink," Krama is order, Matima is "do not exceed," connecting "Mati Krama Tha" with the previous text, it means "as it is, as it is, do not exceed the order." Mama is "my," Sarva Kartha Ya is "all meanings" or "all actions." Sata is excellent, Sukham is happiness, Bishuddhaye is completely pure, Sahayika is good friend, Bhavantu is "please make." In short, if translated into verses: Yaksha Rakshasa Bhuta and, Hungry ghost flesh-eating mad ghost and, Forgetful ghost Dakini Dakini, All of these please enjoy. As it is, as it is, not exceeding, This food offering, please enjoy, Please enjoy, please taste, please drink, Please partake, please partake, please partake! Please protect me with your oath, Please grant me all accomplishments, In all my actions, Pure and happy good friend, I pray that you grant accomplishment!