Tibetan
་སྟེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིའོ། །སྤྱིར་ཤ་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པས་ཡབ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་ཡིན་པས་ཡུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བཀོད་པའི་རིམ་པས་རྣམ་དག་སྦྱར་བ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་དགོས་པ་དང་རྟེན་ཞིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་དབང་གིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དུ་མས་འཇོག་པ་སྟེ། ནང་དོན་ལས། སྐྱེས་པ་ཐབས་ཏེ་སེམས་ཤེས་རབ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་སེམས་ནི་ཐབས། །དབུས་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་ནི་ཐབས། །དོན་དམ་ཐབས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ནི། །ཤེས་རབ་དེ་བཞིན་ཟློག་པས་ཡིན། །དེ་སོགས་དཔག་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་གིས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་དང་། ཤ་ལྔ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔའི་ངོ་བོར་སྦྱོར་ལ། དེ་དག་ཡང་ཐ་དད་པ་ཅིག་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ནི་ཁ་ཊཱཾ་གའི་རྣམ་པས་རྟག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་རྩོལ་བ་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུངཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས་བ་དན་དང་རླུང་དཀྱིལ་བསྐྱོད་དེ་ཁམ་ལོང་དུ་ཚུབ་རིལ་གྱིས་འཁྱིལ་བས་མེ་དཀྱིལ་དྲག་ཏུ་སྦར་ཏེ་ཐོད་པ་ཆེར་དྲོས་ཅིང་རྫས་རྣམས་རྣམ་པ་འགྱུར་བ་དང་ཞུ་བ་དང་ཁོལ་བས་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམས་ལྦུ་བའི་རྣམ་པས་ལུད་ཅིང་དངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ཁོལ་བའི་རླབས་པ་སྤྲིན་ལྟར་ཆགས་པའི་གསེབ་ཏུ་མས་རིམ་གྱིས་་ཨཱཿྃཧཱུ་གསུམ་དཀར་དམར་སྔོ་བའམ་གསུམ་ག་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོས་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་རྣམ་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་བདུད་རྩིས་ལྕི་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྷུང་སྟེ་ཞུ་ནས་་ཨཱཿྃཧཱུ་གིས་དམ་ཚིགས་གི་བདུད་རྩི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཡི་གེ་ གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནའང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བར
Chinese
是故，持有金刚者之誓言甘露。一般来说，五肉是方便之物，故说是父；五甘露是智慧之物，故说是母。但此处依于母续智慧为主的观点，按照在方位上如何排列的次第清净结合。一切方便智慧，都是因需要和依仗、缘起的关系，以暂时的多种变化而安立的。内义中说：男子是方便，即心是智慧；女子是智慧，心是方便；中央是智慧，方位是方便；胜义是方便，世俗是智慧，如是反过来也是一样。如是等等，应知无数。或者，依于坛城的角度，五甘露是五空行母，五肉是五黑汝嘎的体性而结合。而这些也不是结合成不同的东西，因为黑汝嘎们总是以卡章嘎（梵文：khaṭvāṅga）的形式处于双运之中。然后，为了策励智慧尊，自己从瑜伽母的左鼻孔中，发出努力之身的自性之风，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形相散发，摇动幡和风轮，在坎隆（藏文：ཁམ་ལོང་）中盘旋成团，猛烈点燃火轮，使颅器大热，诸物变化、融化、沸腾，不净之分以泡沫之状吐出，清净之分以白红之状沸腾的波浪如云般形成，其间逐渐显现阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，白色、红色、蓝色，或三个都是白色、红色的形相，头朝下，从上到上堆叠，从中散发出五种光芒，汇集了天、非天、龙等成就的精华之取舍，迎请所有佛陀心间的身、语、意之智慧甘露，以五色之形相从各方融入颅器的甘露中，三字也因甘露而变得沉重，因此下落融化，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持誓言甘露与无二之智慧甘露成为智慧甘露之海，以三字使其稳固。仅仅此法，也是外器世界和内身成就之理，以及安住的金刚身，以及其他坛城之轮，以及其本身大手印之。
English
Therefore, it is the nectar of the vajra holder's samaya. Generally, the five meats are the substance of method, hence called father; the five nectars are the substance of wisdom, hence called mother. But here, according to the view that the mother tantra emphasizes wisdom, the pure union is arranged according to the order in which they are placed in the directions. All methods and wisdoms are established by many temporary changes due to the need and reliance on interdependent origination. As it says in the inner meaning: "Male is method, mind is wisdom; female is wisdom, mind is method; center is wisdom, directions are method; ultimate is method, conventional is wisdom; likewise, the reverse is also true." Like that, know immeasurable things. Or, according to the mandala, the five nectars are combined as the nature of the five dakinis, and the five meats are combined as the nature of the five Herukas. And these are not combined as different things, because the Herukas always abide in union in the form of khatvangas. Then, in order to stimulate the wisdom being, from the left nostril of the yogini, the wind of the nature of effort body emanates in the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), moving the banner and wind mandala, swirling in the khamlong, fiercely igniting the fire mandala, making the skull very hot, and the substances change, melt, and boil. The impure parts are spat out in the form of bubbles, and the pure parts boil in the form of white and red waves like clouds. In the middle, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) gradually appear, white, red, and blue, or all three are white and red, with their heads facing down, stacked from top to top. From them, five kinds of rays emanate, gathering all the essence of the siddhis of gods, asuras, nagas, etc., and inviting the wisdom nectar of body, speech, and mind from the hearts of all Buddhas, in the form of five colors, from all directions, and dissolving into the nectar of the skull. The three letters also become heavy with nectar, so they fall and melt. With Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), the samaya nectar and the non-dual wisdom nectar are blessed into an ocean of wisdom nectar, and the three letters stabilize it. This alone is also the way the outer container world and the inner body are formed, the vajra body in which it abides, and the wheel of the mandala, and the great mudra itself.
Tibetan
་དུ་སྦྱར་བཤད་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མཐའ་དག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ངག་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་དང་། སམྦཱུ་ཊ་དང་། བརྟག་གཉིས་སོགས་རྒྱུད་དུ་མར་དམ་ཚིགས་གི་རྫས་ཀྱི་ས་བོན་འདི་ཉིད་ལྟར་བཤད་པ་དང་། བྲུཾ་ཨཾ་སོགས་ལ་བཤད་པ་དང་། ཐོག་མཐའ་ཅི་རིགས་བསྡུས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་ལས་ཟླ་ཉི་ཁ་ཆོད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཁ་ཊཱཾ་ག་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཡུ་བའི་ཆང་བཟུང་གི་ཚུལ་དུ་སྐྱེད་པ་དང་། རླངས་པའི་སྤྲིན་གསེབ་ཏུ་ཕྱག་མཚན་མགོ་བོ་ཐུར་ལྟ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་མས་རིམ་གྱིས་མགོ་ཐུར་ལྟས་སྐྱེས་པ་སོགས་དུ་མ་བཤད་ནས་མཐར་སྤྱན་དྲངས་པའི་བདུད་རྩིར་ཟླ་ཉི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལྷུང་བ་ཕྱག་མཚན་གྱིས་དཀྲུགས་པས་ཞུ་བྱེད་བྱས་ཏེ་མཐར་ཕྱག་ མཚན་ཡང་ཞུས་ནས་བདུད་རྩིར་བྱེད་པ་སོགས་མང་དུ་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཆོ་ག་འདིས་ནི་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཕག་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས། མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་གུང་མོ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཐེ་བོ་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །དེ་ནི་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་རབ་སྦྱར་ནས། །བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ། །རྐང་པ་མནན་ཞིང་གྱེན་དུ་བལྟ། །གྱེན་དུ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གནས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམ་འགུགས། །ཅེས་དང་། མ་རྒྱུད་མང་པོ་མཐུན་པར་དེ་ལྟར་བཤད་པས་ལག་པ་གཉིས་མཐེ་བོང་གཉིས་དང་གུང་མོ་གཉིས་སོ་སོར་རྩེ་སྤྲད་དེ་སོར་མོ་གཞན་ཕན་ཚུན་དུ་མེ་རི་ལྟ་བུར་བརྒྱངས་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཕན་ཚུན་མདུད་པ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱའམ་དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བཅས་ཏེ་ཙོག་པུ་རྐང་པ་གཡས་ཀྱི་ཕྲང་པས་གཡོན་པའི་བོལ་གོང་མནན་ཏེ་མིག་གྱེན་དུ་ལྟ་བས་འབར་རྒྱ་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཞིང་ཕེཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འགུགས་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་དག་པས་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པ་བྱ་ཡི། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་སོགས་འདས་མ་འདས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་ནི་མ་ཡི
Chinese
可以结合解释，将所有续部和口诀的整体完整地阐述，但繁琐就到此为止。这是从修法的直接指示和口头传承的角度来阐述的。另外，在《集经》、《桑布扎续》和《二观察续》等众多续部中，都像这样阐述了誓言物的种子，以及对“བྲུཾ་ཨཾ་”（藏文，梵文天城体：भ्रुं अं，梵文罗马拟音：bhrūṃ aṃ，汉语字面意思：勃隆，阿）等的解释，以及以各种方式归纳首尾，以及在誓言物之上，以“ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་”（藏文，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿利，嘎利）显现日月分离之相，以及生起各种金刚和卡杖嘎等作为手杖把柄的持酒之相，以及在蒸汽云雾之中，手杖头朝下，以三个字母依次头朝下生起等等，阐述了很多，最终将迎请来的甘露中落入日月字，用手杖搅动使其融化，最终手杖也融化成甘露等等，阐述了很多。总之，通过这个仪轨，也应当加持朵玛、会供和饮食等。然后是迎请朵玛宾客，出自《亥母现证菩提经》：手指结印，中指必定相合，拇指如金刚般稳固相合，将其置于额头中央，环绕又环绕，处处环绕，脚踩踏，向上看，向上发出“ཕེཾ་”（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）的声音，迎请十方世界安住的勇士空行母们。等等。众多母续一致如此阐述，双手两个拇指和两个中指各自指尖相触，其他手指如火焰般相互伸展，两个食指如铁钩般相互交结，以燃烧的手印或网印置于眉间，蹲坐，右脚的胫骨压住左脚的踝骨，眼睛向上看，燃烧的手印向左环绕，念诵“ཕེཾ་”（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸），必定能迎请所有勇士和空行母，这是母续的誓言手印，非常奇妙。总之，三界的一切众生都清净为勇士和空行母的自性，因此应当观想刹那间迎请到面前安住。在无上的情况下，将外道的朵玛等区分为了已逝和未逝的不同。
English
It can be explained in conjunction, fully and completely elucidating the entirety of the tantras and instructions, but enough of elaboration. This is explained from the perspective of the direct instruction of the sadhana and oral transmission. Furthermore, in many tantras such as the Compendium of Origins, the Sambhuta Tantra, and the Two Examinations Tantra, the seed of the substance of the samaya is explained in the same way, as well as the explanation of "BHRŪṂ AṂ" (藏文，梵文天城体：भ्रुं अं，梵文罗马拟音：bhrūṃ aṃ，汉语字面意思：Bhrum, Am) and so on, and summarizing the beginning and end in various ways, and on top of the substance of the samaya, the appearance of the separation of the sun and moon from "ĀLI KĀLI" (藏文，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Ali, Kali), and the arising of various vajras and khatvangas as the handle of a wine-holding staff, and in the midst of vaporous clouds, the staff head facing downwards, with the three letters gradually arising head downwards, and so on, many are explained, and finally, the nectar that has been invited, the letters of the sun and moon fall into it, and the staff is stirred to dissolve them, and finally the staff also dissolves into nectar, and so on, many are explained. In short, through this ritual, the torma, tsok, food, and drink should also be blessed. Then, inviting the torma guests, from the Manifest Enlightenment of the Sow: "Fingers knotted, middle fingers must be joined. Thumbs joined firmly like a vajra. That is placed well in the center of the forehead. Circling and circling, circling everywhere. Pressing the feet and looking upwards. Uttering the sound of PHEṂ upwards. The heroes and yoginis abiding in the ten directions of the world are summoned." And so on. Many mother tantras similarly explain that the two hands, the two thumbs and the two middle fingers are joined at the tips separately, and the other fingers are stretched out like a mountain of fire towards each other, the two index fingers are hooked together like iron hooks, placing that burning mudra or net mudra at the brow, squatting, with the shin of the right leg pressing down on the ankle of the left leg, looking upwards with the eyes, circling the burning mudra to the left, and uttering PHEṂ (藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：Phem), all the heroes and yoginis will definitely be summoned, this is the extraordinary samaya mudra of the mother tantra. In short, all beings of the three realms are purified into the nature of heroes and yoginis, therefore one should visualize them being invited and abiding in front in an instant. In the case of the Unsurpassed, the separation of the torma of the outsiders into those who have passed away and those who have not is not...