Tibetan
རང་དབང་གིས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་གི་ཚོགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་ཡོད་མེད་དང་། རྟོག་པ་མངའ་མིི་མངའ་དང་། སྐུ་བཅས་སྐུ་མེད་སོགས་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུའང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཐ་དད་ཅིང་། བོད་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པ་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀ་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བསྡུས་ཅིིང་སྐུ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ནི་དེའི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཆོས་སྐུས་མ་བསྡུས་པར་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ སྐུ་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་གཏན་ནས་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་པོའི་མིག་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་། སྐུ་བཞི་ག་འགལ་བར་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགལ་བར་འདོད་པ་སོགས་འདོད་པའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པར་གནས་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་མན་ངག་གི་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི་བཞི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་གཙོ་བོར་བརྗོད་ཀྱི། གསུམ་དང་གཉིས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུའམ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདུ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལྔ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནས་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ཏུ་རུང་ལ། ཇི་ལྟར་བཞག་ཡང་ནམ་མཁའ་ནི་བགྲང་བ་དང་གཞལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ཇི་ཙམ་སེམས་ཅན་གྱི་བློས་འདུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་བློས་མངོན་པར་བཏགས་པ་ལ་ཡུལ་དུ་ཞེན་ཞིང་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ཞེན་པས་ནན་ཏན་དུ་ འཇལ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་གཉིས་ལ་ཆོས་བསྟེན་ཡང་མ་འདྲེས་ཅིང་མ་གོས་པ། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་ཡི་ཡང་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ། མིང་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཆད་ཀྱང་མིང་ཚིག་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཇི་ལྟར་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་གནས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་
Chinese
正如所说：“以自主而行一切。”一般来说，依靠经和论典的各种教证，关于佛陀是否有心、是否具有分别念、是否具有色身等问题，即使在印度，各大车乘的观点也各不相同。而在藏地，则有追随声闻乘的观点，不承认除了殊胜化身之外的佛陀；也有认为报身和化身都包含在法身的一个体性中，只是色身不同；还有认为真正的佛陀是报身，法身存在于报身的体性中，化身是报身的化现，如同魔术师所变的幻术，不包含在法身中；也有认为色身二者根本不是佛陀，仅仅是见者的眼识；还有认为四身相互矛盾；也有认为二色身相互矛盾；还有认为法身和色身相互矛盾等等，存在着无边无际的观点集合。然而，所有经续的意趣之河流汇入诀窍之海的，唯有四身无别的这一观点。由于害怕辩论的文字游戏，所以在此不作展开。虽然如此，四身主要是从四法（四身之法）的角度来宣说的，也可以归纳为三身、二身、俱生身，或者大秘密同一体性的一个身。同样，可以从五身、六身等扩展到无数身。无论如何安立，就像天空不可计数和衡量一样，无论众生的心识如何造作安立，所有的安立都执着于自己心识所显现的对境，并执着于能执着的心，因此努力地衡量，但却无法真正了解实相。因此，佛陀的自性与一切法既不相混淆也不被沾污，虽然对无二之法进行修持，但却不属于声音和分别念的范畴，却又处于声音和分别念的境地。虽然名言词句的运用停止了，却又成为一切名言词句的基础。这个无论如何都不可思议和无法衡量的大境界，是各自以自证智来
English
As it is said, "One should always act with independence." Generally, based on the various collections of scriptural quotations from sutras and treatises, regarding whether the Buddha has mind or not, whether he possesses conceptual thought or not, whether he has form or not, even in India, the tenets of the great chariots differ. In Tibet, there are those who follow the Sravaka tradition and do not accept a Buddha other than the supreme Nirmanakaya; there are those who believe that both the Sambhogakaya and Nirmanakaya are included in the single essence of the Dharmakaya, but their forms are different; there are those who believe that the actual Buddha is the Sambhogakaya, while the Dharmakaya resides in its essence, and the Nirmanakaya is an emanation of the Sambhogakaya, like the illusion emanated by a magician, not included in the Dharmakaya; there are those who believe that both Rupakayas are not Buddhas at all, but merely the eye consciousness of the perceiver; there are those who believe that all four Kayas are contradictory; there are those who believe that the two Rupakayas are contradictory; and there are those who believe that the Dharmakaya and Rupakaya are contradictory, and so on. Although there exists an endless collection of such views, the river of the intention of all sutras and tantras merges into the ocean of pith instructions, which is solely this view of the indivisibility of the four Kayas. Because of the fear of being intimidated by the words of debate, I will not elaborate on it here. Although that is so, the four Kayas are mainly spoken of from the perspective of the four qualities (the qualities of the four Kayas), but they can also be summarized into three Kayas, two Kayas, the Sahajakaya, or the one Kaya of the great secret single essence. Similarly, one can elaborate from five Kayas, six Kayas, and so on, up to the innumerable. However one establishes them, just as the sky cannot be counted or measured, all the establishments made by the minds of sentient beings are attached to the objects manifested by their own minds, and they are attached to the mind that grasps them. Therefore, they diligently measure, but they will not come to know the way things are. Therefore, the nature of the Buddha is not mixed or defiled with all dharmas, and although one cultivates the non-dual dharma, it is not within the scope of sound and conceptual thought, yet it enters into the state of sound and conceptual thought. Although the application of names, words, and terms ceases, it becomes the basis of all names, words, and terms. This great state, which is inconceivable and immeasurable in any way, is known by the self-aware wisdom in each of its own natures.