Tibetan
མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་དེས་ཉ་གང་བའི་ཟླ་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལས་གཞན་སྒྲ་རྟོག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་འབད་མེད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དུ་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལ་ གོང་ནས་གོང་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པར་འཕེལ་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་མི་འགྲིབ་པའི་ཟླ་བ་དང་དགྲ་གཅན་གྱིས་རྫི་བར་མི་ནུས་པའི་ཉི་མ་དང་འདོད་དགུའི་བུམ་བཟང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་དུ་ཟླ་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མདོ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་པུཥྤ་ཧ་རིའི་བྱང་ཕྱོགས་སེང་ལྡེང་སྟུག་པོའི་ནགས་གསེབ་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་མཛད་བྱང་དང་འགྱུར་བྱང་རྗེ་མར་པས་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྗེ་ནཱ་རོ་ཞབས་ནི་ཀསྨི་ར་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དཔལ་ཁ་ཆེ་བ་ཆེན་པོ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོ། ཅེས་ཡང་ ཡང་དུ་གསུངས་ཅིང་། རྗེ་མར་པའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་རྔོག་གིས་བྲིས་པ་སྲེ་འཕོའི་ཞལ་གདམས་ལས། རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ནི་ཡུལ་ཁ་ཆེ་ཡིན། དཔལ་མེ་མུར་བ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། བཞེད་དོ། །རས་ཆུང་སྙན་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལ་པར་འཆད་ཀྱང་རྗེས་མར་པའི་བཞེད་པར་མ་གོའོ། །ནཱ་རོ་ནི་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་རྩ་ཤད་ཕྱིར་མི་ལྡོག ། ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་པས་རྩ་ཤད་དུ་རྒྱུད་པ་འདི་བཞེད་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་མཁས་པ་དུ་མས་རོ་ག་རྩོད་པའམ་ཟླ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བཀག་པས་ན་རོ་སྟེ་རྩོད་མེད་དམ་ཟླ་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བཞེད་ལ། སྙན་གྲགས་བཟང་པོ། ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ། འཇིགས་མེད་གྲགས་པ། དུས་འཁོར་ཞབས། ནཱ་རོ་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། རྩ་ཤད་པ་སྟེ་མཚན་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་ནི། ནཱ་རོ་ཏ་པ་ཅེས་བྱ་བ། །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན། །དེ་ཡི་སྒྲ་དོན་མི་ཤེས་པར། །དཀའ་བ་སྤྱད་པས་ཨ་ན་ན། །རོ་རུ་སོང་ཞེས་འཆད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱང་། རྒྱུད་པ་འདིས་ནི་རྒྱལ་རིགས་སུ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཤངས་པ་ བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་གུ་མ་དང་ལྕམ་སྲིང་ཡིན་པ་དང་རྒྱལ་རིགས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ནི་མེད་དེ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཕྱིས་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ཡོད་པས་སོ། །ན་བས་མི་ཚད་རོ་རུ་སོང་། །ཞེས་བྲིས་པའི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་ཆོས་ཕྲན་གྱི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་འདུག་མོད་ཀྱང་། དེ་དག་ནི་རྒྱུད་པ་འདིའི་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་མ་སྦྱངས་པར་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པ་རེ་གཉིས་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ཞུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་གི་དོན་གྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་གི་གསུང་དུ་ཟད་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་མཛད་ཟེར་བའི་རྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ན་བྲིས་འདུག་ཡང་དེ་ནི་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཐུགས་རྩོམ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་མི་མཛེས་པ་དེ་ཙམ་ལས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཚད་མིན་དུ་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་ནུས་ཅིང་རྩོམ་པ་པོར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་རྫོགས་བཞིན་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་བོད་ཡུལ་ན་ཆེས་མང་བས་དེ་དག་ནི་དགག་གཞག་བྱས་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་གདམས་ནི་རྗེ་མར་པས་དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་རྒྱ་སྐད་དུ་ཟིན་བྲིས་མཛད་དེ་ཕྱིས་ལྷོ་དྲོ་བོ་ལུང་ཞེས་ གྲགས་པ། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ས། །སྨན་སྟོང་དང་རྩ་བརྒྱད་སྐྱེ་བའི་མགུལ། །སྤོས་ཀྱི་ཤིང་སྣས་བརྒྱན་པའི་ས། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་གྲུབ་པའི་གནས་དེའི་གཟིམས་ཁང་སྲང་སྟེང་དུ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྒྲུབ་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅས་པ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པ་མགོ་ཡགས་ཀྱི་དོན་དུ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་བདག་གིས་དྲོ་བོ་ལུང་སྲང་སྟེང་དུ་བསྒྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་པ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་བོན་དུ་མི་གྱེར་ཞིང་དམ་ཆོས་ཚེ་འདིའི་ཞར་ལ་མི་གཏོང་ལ། ཟབ་གནད་ལ་ཚོགས་བཤད་དང་རྩོད་ཆོས་སུ་མི་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐོས་པ་མི་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་གནད་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་ལས་ཡི་གེར་མི་འགོད་ལ། དེ་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་མྱོང་རྟོག
Chinese
如同看到亏损的十四的月亮，只能略微了解满月的一部分一样，也只能略微领悟一部分，除此之外，无法用声音概念和言语来表达。因此，圆满果位的佛陀的本体是不可思议的，所以他的事业也遍及轮回和涅槃的一切，毫不费力地同时成办一切众生的暂时和究竟的需要，连绵不断地越来越不可估量地增长且没有衰减，这就像不减少的月亮和敌对者无法遮蔽的太阳，以及如意宝瓶和如意宝珠一样。总之，在一切世间和寂静中无与伦比的，与如来本身无二无别地存在着。关于身、功德和事业的详细分类，应该从伟大的论典和伟大的经续中了解。第三，最后是善妙的结尾之义：吉祥金刚瑜伽母的秘密修法，由伟大的导师那若巴所著，圆满了。印度的大班智达那若巴班智达的面前，以及译师玛尔巴·曲吉洛哲在普什帕哈里的北方，茂密的檀香树林中翻译、校对并确定下来的。玛尔巴尊者这样写了作者和译者。那若巴尊者出生于克什米尔（Kashmir）的喀切（Kha che）地方。那若大疏中说：“吉祥喀切瓦大士，名声贤善。”反复这样说。玛尔巴尊者的教言，如俄（Rngog）所写，瑟波（Sre 'pho）的口诀中说：“那若巴尊者是喀切地方的人。也被称为吉祥梅穆尔瓦。”这样认为。有些热琼耳传派说是在东方邦嘎拉（Bhaṃ ga la），但没有理解尊者玛尔巴的观点。《总持海经》中预言那若巴说：“薄伽梵，根源不会退转。”因此，前辈们认为这是根源的传承。后来的许多译师和学者认为“若”（Ro）是争论或对手，从那以后被阻止了，所以“那若”（Na ro）就是无诤或无对手。名声贤善，智慧成就，无畏称，时轮足，那若
English
Just as seeing a slightly visible moon on the fourteenth of the waning moon only allows one to know a part of the full moon, one can only slightly realize a part, and other than that, it cannot be expressed by sound concepts and terms. Therefore, since the nature of the fully accomplished Buddha is inconceivable, his activities also extend to the end of all samsara and nirvana, effortlessly accomplishing all the temporary and ultimate needs of all sentient beings simultaneously, continuously increasing immeasurably and without diminishing. This is like the moon that does not wane, the sun that cannot be obscured by enemies, the vase of desires, and the wish-fulfilling jewel. In short, the unparalleled one in all existence and peace abides inseparably from the Tathagata himself. The detailed classifications of body, qualities, and activities should be understood from the great treatises and great sutras and tantras. Third, the final meaning of auspicious conclusion: The secret practice of glorious Vajrayogini, composed by the great master Naropa, is completed. Translated, edited, and finalized by the great Indian scholar Naropa Pandita in the presence of the translator Marpa Chokyi Lodrö in the dense sandalwood forest north of Pushpahari. Thus, Lord Marpa wrote the colophon of the author and translator. Furthermore, Lord Naropa was born in the land of Kashmir (Kasmira), in the place of Khache (Kha che). In the great commentary of Naropa, it says, "The great glorious Khachewa, whose fame is virtuous." It is repeatedly said so. The words of Lord Marpa, as written by Ngog, in the oral instructions of Sre 'pho, it says, "Lord Naropa is from the land of Khache. He is also known as glorious Memurwa." This is the view. Some Rashung ear-whispered lineage say it is in eastern Bangala (Bhaṃ ga la), but they did not understand the view of Lord Marpa. In the Tantra of the Ocean of Samvara, Naropa is prophesied: "Bhagavan, the root will not revert." Therefore, the predecessors considered this to be the root lineage. Many later translators and scholars considered "Ro" (Ro) to be an argument or opponent, and since then it has been prevented, so "Na ro" (Na ro) becomes unopposed or without opponent. Virtuous Fame, Wisdom Accomplishment, Fearless Fame, Kalachakra Foot, Naropa.
Chinese
也有人认为是八名，即遍照王、虚空藏、根除者。萨迦班智达说：“那若达巴，是婆罗门种姓的一个分支。因为不了解它的词义，苦行却毫无意义。”虽然这样说，但此传承认为是王族。香巴噶举也详细阐述尼古玛是姐妹，且是王族。然而，这与婆罗门种姓并不矛盾，因为婆罗门种姓后来也成为了国王。有人写道：“因病而死。”虽然有这样写的小传承的旧文字，但这只是因为没有学习此传承的所有深奥法门，只是从上师那里请教了一两个口诀的要点并加以修持，一些成就者所说的话而已。据说噶当巴大师所著的传承传记中也有记载，但这似乎不是噶当巴大师的著作。虽然如此，仅仅因为措辞不优美，也不能因此就断定人和法不合格，而且在西藏，作者的功德尚未圆满就创作的论著非常多，要一一驳斥也驳斥不完。关于口诀，玛尔巴尊者将吉祥那若巴尊者的教言如实地用汉文记录下来，后来在被称为“南方卓沃隆”的地方，即 “母续和空行聚集之地， 生长千种药材和八种根的地方， 被香树装饰的地方。” 在这个授记的成就圣地的寝宫楼上翻译成了藏文。正如所说：“为了首要弟子的利益，我玛尔巴·曲吉洛哲在卓沃隆的寝宫楼上，翻译了薄伽梵母金刚瑜伽母的秘密修法和十二口诀，这些口诀是从吉祥那若巴大师那里传承下来的。”总而言之，此传承不将秘密咒语公开宣扬，也不将殊胜的佛法用于今生的目的。不将深奥的要点用于集会讲说和辩论，因为不宣扬金刚乘的闻法，所以只记录深奥要点的种子，而不写成文字。只有上师的经验证悟
English
Some consider them to be eight names: Samantabhadra, Akashagarbha, and Root Extirpator. Sakya Pandita said, "Narotapa is a branch of the Brahmin caste. Because they do not understand its meaning, their asceticism is meaningless." Although he said this, this lineage considers it to be a royal lineage. The Shangpa Kagyu also elaborates that Niguma is a sister and is of royal lineage. However, this does not contradict the Brahmin caste, as the Brahmin caste later became kings. Someone wrote, "Died of illness." Although there are old texts of minor traditions written in this way, this is only because they have not studied all the profound teachings of this lineage, but have only asked the lama for one or two key points of the instructions and practiced them, and are merely the words of some accomplished ones. It is said that it is also recorded in the lineage biography written by Gampopa, but this does not seem to be the work of Gampopa. Nevertheless, just because the wording is not beautiful, one cannot conclude that the person and the Dharma are unqualified, and in Tibet, there are very many treatises written before the author's merits are complete, and it is impossible to refute them all one by one. Regarding the oral instructions, Lord Marpa wrote down the words of glorious Naropa exactly as they were in Chinese, and later in a place called "Southern Drovolung," which is "A place where mothers and dakinis gather, A valley where a thousand medicines and eight roots grow, A place adorned with incense trees." In the upper story of the sleeping quarters of that prophesied place of accomplishment, it was translated into Tibetan. As it is said, "For the benefit of the foremost disciples, I, Marpa Chokyi Lodro, translated the secret practice of the Blessed Mother Vajrayogini and the twelve oral instructions, which were transmitted from the glorious Naropa, in the upper story of the sleeping quarters of Drovolung." In short, this lineage does not publicly proclaim secret mantras, nor does it use the sacred Dharma for the purposes of this life. It does not use profound points for assembly talks and debates, and because it does not proclaim the hearing of Vajrayana, it only records the seeds of profound points and does not write them down. Only the experience and realization of the lama