Tibetan
ན་བྱ་དམ་རྫས་ཀྱི་གསང་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་ཡང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་མེད་པར་དབང་གི་བྱ་བ་བརྗོད་པའམ་སྣོད་མིན་ལ་བསྐུར་བ་ནི་དང་པོའོ། །ལམ་སོ་སོའི་སྣོད་རུང་མ་ཡིན་པ་ལ་དབང་བཞིའི་ལམ་སོ་སོ་སྟེར་བའི་རྩོད་ པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་སར་ལམ་གྱི་གནད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྣོད་མིན་གྱི་མདུན་དུ་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པ་དང་བསྟེན་བྱའི་དམ་རྫས་བསྟེན་པ་དང་བསྟེན་དགོས་སུ་སྨྲ་བ་སོགས་ནི་བསྟེན་བྱ་དམ་རྫས་ཀྱི་གསང་བ་བསྒྲགས་པའོ། །རྡོར་དྲིལ་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་ཅང་ཐོད་རྒྱན་དྲུག་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རྒྱན་ཆའམ་ཕྱུག་ངོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་སྣོད་མིན་ལ་སྟོན་པའི་མི་སྦེད་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་སོ། །འཕགས་ཡུལ་ན་ནི་ཡོ་བྱད་ཤིན་ཏུ་སྦེད་པར་སྣང་ཡང་བོད་ན་ད་ལྟ་ངོམ་པའི་ལག་ཆར་བྱེད་པ་ཡུལ་སྲོལ་དུ་འབྱམས་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་སྐྱོན་ཆུང་བར་སྣང་ཡང་ཆེད་དུ་མི་བསྟན་ཞིང་དེ་ཉིད་མི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་མི་བསྟན་པའི་ཡུལ་མ་སྨིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མ་སྨིན་པ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་མ་སྨིན་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མ་སྨིན་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། གང་ཟག་ལོག་སྲེད་ཅན་ནི། ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་ཡང་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ངན་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཁྲེལ་མེད་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་མེད། །སྡིག་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ལ་འགྱོད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མེད་དྲུག་འཛོམ་ལ་སངས་རྒྱས་སྐལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་གནས་སྐབས་པའི་རིགས་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་ནི་དམ་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཐོས་པའི་རྟགས་ཅན་ཙམ་མཐོང་བས་ཀྱང་སེམས་འཁྲུག་ཞིང་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་མི་འཁྲུག་ཏུ་ཟིན་ཡང་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཇི་སྙམ་པའི་བློ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་ཞིང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་འདི་ནི་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་པར་ཁས་འཆེ་བའི་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཅན་མང་སྟེ། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མདོར། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དབུས་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ངའི་ཉན་ཐོས
Chinese
是关于誓言物之秘密和象征物之秘密。其中，在没有特殊必要的情况下，讲述灌顶之行为或授予非器之人是第一条。对于不适合各自道路的，给予四种灌顶的各自道路的争论，以及在集会场所随意谈论道路之要点是第二条。在非器之人面前进行会供轮，以及享用应享用的誓言物，并说必须享用等，是宣扬应享用誓言物之秘密。金刚铃、画像、经书、法器、颅碗、六饰等密咒的非共同器物，以装饰品或炫富的观念等，不隐瞒地向非器之人展示，是宣扬象征物之秘密。如《观察二续》中所说：“经书和画像，如果无缘者见到，此生则无成就。”在印度，器物似乎被严密隐藏，但在西藏，现在将其作为炫耀的工具，似乎已成为一种风俗，虽然稍微减轻了过失，但不会特意展示，也不会谈论这些。不展示的对象是不成熟的处所，有两种：因未成熟和缘未成熟。首先，因未成熟也有四种：具有邪见之人，如托美贤行所说：“见到轮回的过患，却丝毫没有厌离；听到佛陀的功德，却丝毫没有欢喜；没有羞耻和惭愧，丝毫没有慈悲；更加造作罪业，丝毫没有后悔；具备六无，没有成佛的缘分。”像这样，是暂时断绝种姓之人。仅仅听到圣法之名，见到一点迹象，也会心烦意乱，变得愤怒，即使不激动，即使遇到千佛，也不会生起任何念头，因此暂时没有生起佛法之念的机会。对于大乘极度憎恨，认为不是佛法而感到愤怒的人，也称为具有邪见之人。舍弃大乘者，多是自称是声闻缘觉乘的僧人。在《大鼓经》等经中说：在印度中部和南方等许多地方，我的声闻
English
These are the secrets of samaya substances and the secrets of symbolic implements. Among them, the first is to speak of the act of empowerment or to bestow it on an unsuitable vessel without any particular need. The second is to argue about giving the four empowerments' respective paths to those who are not suitable vessels for each path, and to speak casually about the key points of the path in the assembly place. Performing a tsok khor in front of an unsuitable vessel, enjoying the samaya substances to be enjoyed, and saying that they must be enjoyed, etc., is proclaiming the secret of the samaya substances to be enjoyed. Vajra bell, painted image, scripture, vajra, skull cup, six ornaments, etc., the uncommon implements of mantra, showing them to unsuitable vessels with the idea of ornaments or showing off wealth, etc., without concealing them, is proclaiming the secret of symbolic implements. As it is said in the Two Examinations: "Scriptures and painted images, if seen by the unworthy, there will be no accomplishment in this life." In India, implements seem to be very hidden, but in Tibet, they are now used as tools for showing off, which seems to have become a custom, although it slightly reduces the fault, but it is not shown intentionally, nor is it talked about. The objects to whom it is not shown are immature places, and there are two types: immature cause and immature condition. First, there are four types of immature cause: a person with wrong views, as Thogme Zangpo said: "Seeing the faults of samsara, but having no renunciation; hearing the virtues of the Buddha, but having no joy; having no shame or embarrassment, having no compassion; committing more sins, having no regret; possessing six negatives, having no chance of becoming a Buddha." Like this, it is a person who has temporarily cut off the lineage. Just hearing the name of the holy Dharma, seeing a little sign, they become upset and angry, even if they are not agitated, even if they meet a thousand Buddhas, they will not give rise to any thought, so there is no opportunity to give rise to the thought of Dharma for a while. Those who hate the Mahayana extremely and are angry because they consider it not to be Dharma are also called those with wrong views. Those who abandon the Mahayana are mostly monks who claim to be followers of the Hearer-Solitary Realizer vehicle. In the Drum Sound Sutra and other sutras, it is said: In many places in central and southern India, my Hearers
Tibetan
་སུ་ཁས་འཆེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤོང་བ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་གཞོལ་བ་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ང་ངོ་ཚ་བར་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཆད་ནི། སྤྱིར་ཁྱིམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བར་བཤད་མོད་ཀྱང་དེང་སང་ནི་བསྟན་པ་སྙིགས་ཆེས་པས་བོད་འདིར་ནི་རབ་བྱུང་གི་གཟུགས་ཙམ་འཛིན་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ཆད་ཀྱིི་བློ་ཅན་ཆེས་མང་བར་དོགས་སོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་དང་། སྲིད་པས་སྐྲག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། གཞན་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་རང་རྒྱལ་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ལམ་དེ་དག་ཏུ་རིགས་ངེས་པས་དེ་ལས་ཟློག་པར་དཀའ་བའོ། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྲིད་ཞི་མཉམ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། སེམས་ཅན་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་གཙང་བ་དང་། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་བདག་དང་། འཆི་འཕོ་བ་མེད་པའི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལོག་པའི་བདེ་བ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཡིན་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་སོགས་བཞི་པོ་དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལོག་སྲེད་ཅན་སོགས་གང་ཟག་བཞི་པོ་ལ་རིམ་པས་ ལྡན་པས་ན་གང་ཟག་དེ་བཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྣོད་མིན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྲག་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་པ། །འདོད་ཆུང་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས། འདི་དག་ཡང་ཚེ་དེར་རང་ལྟ་དེ་ལས་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གུར་ལས། དེ་ཉིད་སྐལ་མེད་ལ་མི་སྐྲག །ཅེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྡོག་ནུས་ན་ནི་རིམ་གྱིས་སྣོད་དུ་རུང་བ་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྨིན་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོ་གས་དང་། ཆོ་ག་མ་རྫོགས་ནས་དང་། རྫོགས་ཀྱང་ཟབ་མོ་ལ་འཇིགས་པས་དང་། ཉམས་པས་མ་སྨིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྣོད་དུ་རུང་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནའང་གནས་སྐབས་ན་ཚོད་གཞོན་ཆེས་པ་སོགས་ཤེད་མ་བྱ་བས་བརྡ་མི་འཕྲོད་པ་དང་། རིམ་འཇུག་དགོས་པའི་རིགས་ཅན་དག་སྡོམ་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སྣོད་མ་སྨིན་པ་ལ་དབྱེ་ན་བཞིར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་དབྱེ་གཞི་ དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དུ་བགྲངས་པའི་
Chinese
如果有人自诩为（殊胜），舍弃佛陀的教法，就会堕入大地狱。这会让我感到羞愧。就像这样说的一样。断绝种姓：一般来说，主要发生在在家居士身上，但现在因为教法衰败，所以在（西）藏，仅仅持有出家人的形象，暂时持有断绝种姓之见解的人非常多，对此感到担忧。执着于我：是外道；因轮回而恐惧：是声闻；不顾及他人利益：是自生独觉。暂时来说，因为他们的种姓已经确定在这些道上，所以很难从中扭转。因此，大乘道的体性是：对大乘有信心，证悟无我的智慧，轮回涅槃平等的禅定，不舍弃众生的慈悲，这四者是圆满的。它的果实是：舍弃无明习气的清净，舍弃增益和损减之边的我，没有死亡和转生的常，以及痛苦之因灭除的乐，这四者是圆满的。障碍道和果的是舍法等四者，这四者依次与具有邪见等四种人相应，因此这四种人不被认为是（大乘）法器。《宝性论》中说：“对法嗔怒我见者，畏惧轮回痛苦者，不顾众生利益者，贪欲外道声闻及，自生者之四种障。”这些人如果在那一生中不从自己的见解中转变，就是根本堕落的对象。《俱舍论》中说：“不对无缘者畏惧。”《心经庄严论》中说：“不向不适合的法器宣说秘密。”如果能够转变，那么逐渐成为法器是有可能的。第二，因缘未成熟也有五种：不是法器，仪轨，仪轨未完成，完成却对深奥感到恐惧，以及因退失而未成熟。第一种是：一般来说，虽然是适合成为法器的种姓，但暂时因为年纪太小等原因，无法理解暗示，以及需要次第进入的种姓，没有通过戒律和下部续部调伏自相续等情况。如果将未成熟的法器进行区分，难道不会变成四种吗？如果是那样，区分的基础
English
If someone claims to be (superior) and abandons the Buddha's teachings, they will fall into the great hell. This will make me feel ashamed. It's like saying that. Severing the lineage: Generally speaking, it mainly occurs in laypeople, but now because the teachings are declining, in (Tibet), those who merely hold the image of a renunciate and temporarily hold the view of severing the lineage are very numerous, which is worrying. Attachment to self: is an outsider; fear of samsara: is a Shravaka; disregarding the benefit of others: is a Pratyekabuddha. Temporarily, because their lineage is fixed on these paths, it is difficult to reverse from them. Therefore, the nature of the Mahayana path is: faith in Mahayana, wisdom that realizes selflessness, meditation on the equality of samsara and nirvana, and compassion that does not abandon sentient beings, these four are complete. Its fruit is: purity that abandons the habits of ignorance, self that abandons the extremes of addition and subtraction, permanence without death and rebirth, and happiness that eliminates the cause of suffering, these four are complete. What hinders the path and fruit are the four such as abandoning the Dharma, and these four correspond to the four types of people who have wrong views, etc., so these four types of people are not considered (Mahayana) vessels. The Ratnagotravibhāga says: "Anger towards the Dharma, those with self-view, those who fear the suffering of samsara, those who do not care about the benefit of sentient beings, those with little desire, heretics, Shravakas, and the obscurations of the self-born are four types." If these people do not change from their own views in that life, they are the object of fundamental downfall. The Guhyasamāja Tantra says: "Do not be afraid of the uninitiated." The Ornament of the Heart Sutra says: "Do not reveal secrets to unsuitable vessels." If it is possible to change, then it is possible to gradually become a vessel. Second, there are also five reasons for immaturity due to circumstances: not being a vessel, rituals, rituals not being completed, fear of the profound even after completion, and immaturity due to degeneration. The first is: generally speaking, although it is a lineage suitable for becoming a vessel, temporarily because of being too young, etc., unable to understand the hints, and the lineage that needs to enter gradually, not having tamed one's own mind through vows and lower tantras, etc. If immature vessels are distinguished, wouldn't it become four types? If so, the basis of distinction