Tibetan
་པོ་གཉིས་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། ཐ་མ་གཉིས་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཞགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་ཅན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་དང་ ལྡན་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་སྤྱན་སྔར་བཞུགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་སོགས་ཀྱི་མཐར་བསྲེག་རྫས་སོ་སོའི་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པས་གྲངས་ཅི་རིགས་འབུལ། །ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཟ་བྱེད་རྔམ་སྟབས་ཅན། །གསུང་གི་ང་རོ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བའི་སྒྲས། །མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཅེས་བསྟོད། དེ་ནས་རང་གི་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་འབུལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་རང་གི་ཡི་དམ་དམིགས་བསལ་ལམ། ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་ན། སླར་རང་བཞིན་གྱི་ཞིང་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་པའི་མཐར་རྫས་སྔགས་སོ་སོ་སྦྱར་བ་ལན་གསུམ་རེ་ཙམ་དང་རྫས་སྤུང་ཚར་བདུན་ཙམ་འབུལ། མཐར་སྤེལ་ཚིག་དང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། སླར་ཡང་འོག་མིན་གྱི་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ནས་དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བར་ཁྱམས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཀཱ་ལི་ཡེ་ཨོཾ་བོ་དྷི་བྲྀཀྵ་ཡེ་སོགས་རྫས་སྔགས་ལན་གསུམ་རེ། རྫས་སྤུངས་བདུན་ཙམ་སྤེལ་ཚིག་བཅས་འབུལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཁོར་ཡུག་གི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རྩ་རིག་གི་མཐར་རྫས་རྣམས་གསུམ་རེ། རྫས་སྤུངས་བདུན་ཙམ་ཕུལ་ལ། ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་ལ་གནས་པའི་དཔལ་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་སྤེལ་ཚིག་དང་། །ཕྱི་ཡི་ཁོར་ཡུག་ལ་གནས་པའི། སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ ལྔས་མཆོད། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཨོཾ་ཤོ་དྷ་ནེ་སོགས་ཀྱིས་མཐར། ཧ་བྱ་ཀ་བྱ་བཧྞཱ་ཡ་ཨ་དཱི་བྱེ་སྭཱ་ཧཱ། བཏགས་པ་དང་མར་ཁུ་ལན་བདུན་གྱིས་གཤེགས་སྐྱེམས་འབུལ། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ལ་དམ་རྒྱ་བཀྲོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་བསྐང་། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད་སོ
Chinese
上面两个以吽字印持着，手持金刚铃。下面两个手持红莲花和绳索，并带有忿怒指印。迎请具有所有忿怒尊饰物者，安住于薄伽梵一切明智者之前。 嗡 班杂 萨埵 卓达 阿那拉嘎 等之后，加上各种焚烧物的咒语和添加词，尽可能多地供奉。 虽未动摇于智慧寂静之境，身之仪态乃食者之威猛姿态，语之音声乃千龙轰鸣之声，向完全摄伏一切者敬礼赞叹。 如是赞叹。 然后如所说，向自己的本尊和护法供奉，或者按照嘉瓦嘉措等自己的特殊本尊，或者按照仪轨，再次从自性刹土和邬金之地迎请金刚瑜伽母，安住于前方。 嗡 班杂 贝若 杂尼 耶 嘿 瑞 尼 萨 吽 吽 啪 之后，将各种物质咒语分别结合，念诵三遍左右，并供奉七堆物质。 最后加上添加词， 赞叹吉祥金刚空行母等。 再次从奥明之地和大尸陀林迎请吉祥怙主兄妹，安住于大坛城的回廊中。 嗡 希 玛哈 嘎拉 嘎利耶 嗡 菩提 瑞恰耶 等物质咒语各三遍。 供奉七堆物质，加上添加词。 在薄伽梵之前，赞叹等。 针对周围的世间众生，在根本明咒之后，供奉三种物质。 供奉七堆物质。 祈请安住于外部环境的吉祥怙主们，息灭我和一切众生在道途上的所有障碍。 如是添加词。 赞叹安住于外部环境者等。 然后是后续仪轨：以颜色形状美好的五种欲妙供养。 赞叹毗卢遮那佛等。 在嗡 肖达内 等之后，哈 雅 嘎 雅 巴哈 亚 阿迪 耶 梭哈。 以酥油和麻油供奉七次祭祀酒。 以《宝性论》等回向发愿，然后解除誓言。 以百字明咒念诵三遍，弥补不足。 祈请宽恕未到达者等。 嗡 您成办一切有情之利益等。
English
The upper two hold vajra and bell with the Hum-mudra. The lower two hold a red lotus and a lasso, and have a threatening finger gesture. Inviting those who possess all the ornaments of wrathful ones, may they reside before the Bhagavan All-Knowing One. After Om Vajrasattva Krodha Anarka, etc., offer as many as possible with the mantras of the respective burnt offerings and additional words. Although not moving from the state of peaceful wisdom, the form of the body is that of a fierce eater, the sound of speech is the roar of a thousand dragons, I prostrate and praise those who completely subdue everything. Thus praised. Then, as it is said to offer to one's own yidam and Dharma protectors, or according to one's own special yidam such as Gyalwa Gyatso, or according to custom, again invite Vajrayogini from the realm of self-nature and the place of Oddiyana, and may she reside in front. Om Vajra Vairochani Ye He Rini Sa Hum Hum Phat. After this, combine the mantras of various substances separately, recite them about three times each, and offer seven piles of substances. Finally, add the additional words, Praise the glorious Vajra Dakini and others. Again, from the place of Akanishta and the great charnel ground, invite the glorious Lord brother and sister, and may they reside in the courtyard of the great mandala. Om Shri Mahakala Kaliye Om Bodhi Vrikshaye, etc., the substance mantras are recited three times each. Offer seven piles of substances, including the additional words. Before the Bhagavan, praise, etc. Focusing on the surrounding worldly beings, after the root mantra, offer three kinds of substances. Offer seven piles of substances. May the glorious protectors who dwell in the outer environment also perform the activity of completely pacifying all the obstacles on the path of myself and all sentient beings. Thus the additional words. Praise those who dwell in the outer environment, etc. Then comes the subsequent ritual: Offer with the five desirable qualities of good color and shape. Praise Vairochana Buddha and others. After Om Shodhane, etc., Ha Ya Ka Ya Bahrnaya Adibye Svaha. Offer seven times the libation of clarified butter and sesame oil. Dedicate and make aspirations with the Ratnagotravibhāga, etc., and then dissolve the vows. Recite the Hundred Syllable Mantra three times to make up for any deficiencies. Ask for forgiveness for those who have not arrived, etc. Om, may you accomplish all the benefits of sentient beings, etc.
Tibetan
གས་ཀྱིས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སྤྲུལ་པའི་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། སླར་མར་ཁུ་བླུགས་གཟར་གང་ཐབ་ཏུ་འབུལ། ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་པ་མེ་ལྷ་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་གསལ་གདབ། བསྲེག་རྫས་རྣམས་གོང་ལྟར་ལན་གསུམ་རེ་འབུལ། སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་མི་དགོས། བསྟོད་པ་གོང་བཞིན་བྱ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མེ་ལྷས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་འདོད་དོན་གསོལ། ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། །མེ་སྟེ་བསྲེག་བྱ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཧ་བྱ་ཀ་བྱ་སོགས་མར་ཁུ་ལན་གསུམ་གྱིས་གཤེགས་སྐྱེམས་འབུལ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་སྔར་ལྟར་བྱ། །བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན། །བྱིན་ཟ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཤེགས། །ཇི་བཞིན་དུས་སུ་སླར་བྱོན་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབས། ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་མུཿཞེས་པས་མེ་ལྷ་གཤེགས་ཤིང་ཤིས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོར་སེམས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྗེས་རིམ་ཚང་བ་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། ནུབ་མོ་མེ་ཐབ་རས་དཀར་པོས་གཡོགས་ནས་བཞག་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ཉིན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ཁ་སྐང་གྲངས་མ་རྫོགས་བར་ཐབ་ལ་བུད་ ཤིང་གསར་པ་བརྩེགས། མཆོད་རྫས་བསྲེག་རྫས་རྣམས་གསར་དུ་བཤམ། འདོན་བྱ་ཐམས་ཅད་ཁར་སང་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྐྱར། མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་པའི་སྐབས། མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པ་རེས་མོས་ལ་ནུས་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་སྦྲེལ་བ་དང་། བསྟོད་པ་མཉམ་མེད་མ་དང་མཚན་བརྒྱ་རེས་མོས་གྲུབ་ནའང་ལེགས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་དོན་ཕུང་པོ་སྲེག་སྦྱོང་གི་ལས་རིམ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ལག་ལན་ཞྭ་དམར་ལྔ་པའི་གསུང་ལ་ཁ་གསལ་བལྟས་ཆོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཆོག་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་མོད། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ལ་ཀུན་རིག་ལས་ལྷག་པ་ནམ་ཡང་མེད་དེ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ ཅན་གྱིས་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་ཙམ་ཡང་དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་ཅིང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལ་མོས་པ།
Chinese
然后，请智慧尊神返回本位，将誓言尊神融入自身。再次将盛满酥油的勺子献于火坛。念诵“嗡 阿格纳耶 匝瓦拉 然 (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：ॐ अग्नये ज्वल रं，梵文罗马拟音：Om Agnaye Jvala Ram，汉语字面意思：嗡，火神，燃烧，然)”，观想火神光辉灿烂。如前所述，将焚烧物供养三次，无需添加额外的词句，赞颂如前。祈请伟大的仙人火神息灭我及其他一切众生从无始以来所积累的一切罪障，并赐予一切殊胜和共同的成就。如此祈愿。从“嗡 阿格纳耶 阿尔冈 札帝查 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：ॐ अग्नये अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Agnaye Argham Pratīccha Svāhā，汉语字面意思：嗡，火神，供品，接受，梭哈)”到“ ശബ്ദ”之间进行供养。以火及焚烧物等进行赞颂。以“嗡 阿格纳耶 哈雅 卡雅 (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཧ་བྱ་ཀ་བྱ་，待补全，待补全)”等语，以酥油供养三次，献上送行酒。如前进行百字明忏悔和祈请。为了我和他人的利益，请您享用供品并完成事业后返回。如约按时再次降临，成办我的一切成就。念诵“嗡 阿格纳耶 萨帕里瓦拉 班匝 穆 (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ अग्नये सपरिवार वज्र मुः，梵文罗马拟音：Om Agnaye saparivāra vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，火神，眷属，金刚，穆)”，以此遣送火神，并致吉祥之词。之后，业之本尊金刚萨埵融入自身生起本尊的心间，按照仪轨次第圆满进行供养、赞颂等。据说晚上要用白布盖住火坛。从第二天开始，直到补齐数量为止，在火坛上堆放新的木柴，重新摆放供品和焚烧物。重复所有念诵内容，与前一天没有区别。在前方生起本尊进行供养时，轮流供养第二十五和第二十供品，如果可以，也可以将王权结合起来。轮流念诵《无等母赞》和《百名赞》也能圆满。此续部的真实意趣是焚烧净化的事业次第。关于其具体操作，可以参考第五世夏玛巴的著作，其中有清晰的阐述。总的来说，佛陀所说的所有密咒仪轨都具有不可思议的、与所联系的事物相符的利益。然而，对于净化注定堕入恶趣或已经堕入恶趣的业障来说，没有比昆瑞更殊胜的了，因为胜者大悲尊曾特别说过，这是一部完全净化所有恶趣的续部。仅仅是昆瑞遍照如来（梵文：Sarvavid Vairochana）的名号，也具备十种善行，并倾向于十度波罗蜜。
English
Then, please let the wisdom deity return to its own place, and gather the samaya deity of emanation into oneself. Again, offer a spoonful of melted butter to the hearth. Recite "Om Agnaye Jvala Ram (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：ॐ अग्नये ज्वल रं，梵文罗马拟音：Om Agnaye Jvala Ram，汉语字面意思：Om, Agni, Blaze, Ram)", visualize the fire god as glorious. Offer the burnt offerings three times as before. No additional words are needed. Praise as before. Great ascetic, please let the fire god pacify all the sins and obscurations accumulated by me and all other sentient beings from beginningless lifetimes, and grant all supreme and common attainments. Thus pray for the desired purpose. Offer from "Om Agnaye Argham Pratīccha Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：ॐ अग्नये अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Agnaye Argham Pratīccha Svāhā，汉语字面意思：Om, Agni, Offering, Accept, Svaha)" to "Shabda". Praise with fire, burnt offerings, etc. Offer farewell libations three times with melted butter, using "Om Agnaye Hava Kaya (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ཧ་བྱ་ཀ་བྱ་，待补全，待补全)" etc. Perform the hundred-syllable mantra for forgiveness and supplication as before. For the benefit of myself and others, please depart after consuming the offerings and accomplishing the task. Please come again at the appointed time, and accomplish all my attainments. By reciting "Om Agnaye saparivāra vajra muḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱགྣ་ཡེ་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ अग्नये सपरिवार वज्र मुः，梵文罗马拟音：Om Agnaye saparivāra vajra muḥ，汉语字面意思：Om, Agni, retinue, vajra, muḥ)", the fire god departs, and auspicious words are spoken. Then, the action deity Vajrasattva enters the heart of the self-generation deity, and the subsequent steps of offering and praise are performed completely according to the ritual sequence. It is said that the hearth should be covered with a white cloth at night. Starting from the second day, pile new firewood on the hearth until the number of recitations is completed. Arrange the offerings and burnt offerings anew. Repeat all the recitations without any difference from the previous day. When generating the deity in front and making offerings, alternately offer the twenty-fifth and twentieth offerings, and if possible, also combine the kingdom. It is also good to alternately complete the "Unequaled Mother Praise" and the "Hundred Names Praise". The actual meaning of this tantra is the sequence of burning and purifying the aggregates. For its practical application, one should refer to the words of the Fifth Zhwa-dmar-pa, which are adorned with clear and easy-to-understand explanations. In general, all mantra rituals spoken by the Buddha have inconceivable benefits that are meaningful in relation to what they are connected to. However, there is never anything more superior to Kunrig for purifying the karmic obscurations of those who are born in the lower realms or are certain to be born there, because the Victorious One, the Compassionate One, specifically said that it is a tantra that completely purifies all the lower realms. Even just the name of Kunrig Nampar Nangdzé (Sarvavid Vairochana) possesses ten virtues and inclines towards the ten perfections.