Tibetan
པ་ཅིངས་བྱས་ནས། །གུང་མོ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ནས་ནི། །ཐ་མ་བཞི་ནི་རྩེ་མོ་སྦྱར། །སྡིག་པ་འཇོམས་པར་གྲགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་དམ་བཅས་ཏེ། །གུང་མོ་གཉིས་ནི་ངོས་སྦྱར་ནས། །ཐ་མ་བཞི་ནི་རྩེ་སྤྲད་པས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྡིག་དྲལ་ལོ། །ཅེས་གསུངས་ལྷར་སྡིག་པ་འཇོམས་པའི་སྔགས་རྒྱ་བྱ། དེ་ལྟར་བཀུག་ནས་བསྟིམ་པས་ཚེ་འདས་དངོས་སུ་གྱུར་བའི་གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་གིས་རྒྱས་བཏབ། དཀར་གཏོར་གསུམ་མར་མེ་ཆང་བུ་གསུམ་རྣམས་ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་གྱི་བརླབས། ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆོད་དུ་ལན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཤུལ་གནས་གསོན་པོ་ལ་བདུད་དུ་བྱེད་པའི་བགེགས་ཞི་བས་སྦྱང་པར་འོས་པ་རྣམས་ལ་དཀར་གཏོར་ནམ་མཁའ་ མཛོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོ། བགེགས་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མས་སྦྱོང་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཆང་བུ་དང་མར་མེ་སོགས་སྦྱིན་ཞིང་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྡིག །ཆང་བུ་མར་མེ་རྣམས་བགེགས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྫས་ཞི་བ་ལས་སྔགས་དྲག་པོ་ཡིན་པས་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ཟེར་བའི་དོན་ནོ། ཧཱུྃ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། བདག་མདུན་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་རྣམས་བསྐུལ། ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ལས་རང་འདྲ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ནས་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ། ཆང་བུ་ལ་འབུར་ཆུང་བཅུ་གཉིས་ལོ་བདུད་བཅུ་གཉིས་སོགས། ནག་རྩིས་ཀྱི་སྐད་ཆ་དེ་ཚོ་མི་དགོས་ལགས། འདི་ནི་སྦྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། ཀྲྀ་ཡས་མུཙྪ་སོགས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཡོད། དེ་ནས་རྫས་གཅིག་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་ནི། མེ་དཔུང་གི་དབུས་སུ་ཟ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཁའ་འགྲོ་གཞུང་ལྟར་ བསྒོམ། དེའི་ཞལ་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐིམ་པའི་ཏིལ་དེ་ཕུལ་བས་སྦྱོང་བར་བསམ། ཁ་གཅིག་གིས་འདི་མི་འཐད་པར་སྨྲ་ནའང་། མི་རུང་བ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འཐེན་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་སྔགས་འདི་རྣམས་ནི་གཙུག་དགུའི་སྙིང་པོ་ཡིན། བྱེ་མ་དང་ཡུངས་ཀར་སོགས་ལ་སྔགས་ནས་རོ་དང་མིང་ཡིག་སོགས་ལ་བཏབ་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་དྲན་དགོས། འདི་ལ་དམིགས་པ་ཟུར་པ་མི་དགོས། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་ཞིག་འདོད་ན་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་དེས་ཆོག །དེ་ནས་ལྷ་ཁྲུས་ཀྱི་སྐབས། མེ་ལོང་དེ་ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་པ་མཐིལ་ཤེལ་
Chinese
如此结印后，两拇指指肚相合，其余四指指尖相合，此印名为“摧灭罪业”。结金刚缚印，约定誓言，两拇指内侧相合，其余四指指尖相接，刹那间即可摧毁罪业。如是宣说，即为摧灭罪业之咒印。如此迎请并融入后，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字印封已成亡者之三处。以阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字加持三白食子、酥油灯、酒食。对于从前世至今因宿业阻碍亡者往生善趣与解脱，并与生者有牵连而作祟之魔障，应以寂静法门调伏者，则以白食子及虚空藏咒作回向。对于应以寂静与忿怒兼用法门调伏者，则供养酒食、酥油灯等，并以四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）咒加以威慑。酒食、酥油灯等乃是供养魔障之物，其咒语较寂静法更具威力，故称寂静与忿怒兼用法门。于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字大坛城等仪轨中，自与对生本尊心间放光，迎请八大忿怒尊，八大忿怒尊复化现无量同类，观想将一切魔障驱逐至远方。酒食上的十二小突起，代表十二年魔等，无需赘述黑算的说法，此乃极为简略之调伏法。于金刚鬘及事部仪轨等中有详细阐述。其次为同一物之火供，于火焰中央，观想以食肉金刚依空行母仪轨。将罪障融入芝麻，投入其火焰腾腾之口中，观想罪障得以清净。若有人对此提出异议，亦无不可，因其简略之法亦可归入无上瑜伽部。此等数字咒语乃是九顶佛母之精髓。以咒语加持沙子、芥子等，并洒于死者姓名等处，具有清净罪业之力量，应忆念其功德。对此无需特别之观想，若需观想，则以念诵之观想即可。其次为沐浴佛像之时，于四方形之沐浴房中放置明镜
English
After making this mudra, the tips of the two thumbs are joined together, and the tips of the other four fingers are joined together. This mudra is known as "Destroying Sins." Make the Vajra Bandhana mudra, make vows, the inner sides of the two thumbs are joined together, and the tips of the other four fingers are joined together. In an instant, sins can be destroyed. As said, it is the mantra mudra to destroy sins. After inviting and integrating in this way, seal the three places that have become the deceased with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Bless the three white tormas, butter lamps, and three alcoholic beverages with A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). For the obstacles that hinder the deceased from going to good places and liberation due to past karma from previous lives to the present, and haunt the living with connections, those who should be subdued by peaceful methods, then dedicate white tormas and the mantra of the space treasury. For those who should be subdued by a combination of peaceful and wrathful methods, offer alcoholic beverages, butter lamps, etc., and threaten them with the four Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) mantras. Alcoholic beverages, butter lamps, etc. are offerings to obstacles, and their mantras are more powerful than peaceful methods, so it is called a combination of peaceful and wrathful methods. In the mandala of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and other rituals, light radiates from the heart of oneself and the front deity, inviting the eight great wrathful deities. The eight great wrathful deities transform into countless similar beings, visualizing that all obstacles are driven far away. The twelve small protrusions on the alcoholic beverage represent the twelve-year demons, etc. There is no need to elaborate on the sayings of black calculation. This is a very simplified method of subduing. It is described in detail in Vajra Mala and Kriya Tantra and other rituals. The second is the fire offering of the same substance. In the center of the flame, visualize the meat-eating Vajra according to the Dakini ritual. Dissolve the sins into sesame seeds and throw them into its flaming mouth, visualizing that the sins are purified. If someone raises objections to this, it is also not impossible, because its simplified method can also be included in the Anuttara Yoga Tantra. These numerical mantras are the essence of the nine-topped Buddha Mother. By blessing sand, mustard seeds, etc. with mantras and sprinkling them on the names of the dead, etc., they have the power to purify sins, and their merits should be remembered. No special visualization is required for this. If visualization is required, then the visualization of recitation is sufficient. Next, when bathing the Buddha statue, place a mirror in the square bathing room with a crystal bottom.
Tibetan
ལས་བྱས་པ། མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩིག་པས་བསྐོར་ཞིང་མཐའ་ནས་སྐོར་འགེབས་བྱས་པ། ནང་སྤོས་ཆུའི་རྫིང་བུས་གང་བ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ན་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་བྱོན་ནས་བཞུགས་ཡོད་པ་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བར་བསམ། དེ་དག་སྐུ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་རས་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་ཕྱི་བར་བསམ། དེ་ནས་དེ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གོས་ཟུང་དུ་གྱུར་པ་རེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་སོགས་ཕུལ་བར་བསམ། ཁྲུས་ཆུ་ལས་བུམ་ནང་དུ་བླུགས། ལྷ་ཚོགས་སྐུ་ལུས་བཀྲུས་པའི་ཁྲུས་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱིན་པ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེས། ཚེ་འདས་ལ་ཁྲུས་བྱས་པས། སྦྱིན་པའི་རྩི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཇི་སྙེད་བཏང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེས། དཔེར་ན་བུ་རམ་གྱི་རྡོག་པོ་བཀྲུས་ནས་ཁུ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་བཞིན། ཚེ་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟ་ཡན་བསགས་པའི་སེར་སྣའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཚུལ་འཆལ། བཟོད་པའི་བདུད་རྩིས་ཁོང་ཁྲོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ བདུད་རྩིས་ལེ་ལོ། བསམ་གཏན་གྱི་བདུད་རྩིས་རྣམ་གཡེང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་སོགས་བཀྲུས་པར་བསམ། ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་བཟུང་དང་ངོ་བོས་མཛད་པའི་མི་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་སོགས་ནི་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་། ཀཽཎྜི་ནྱའི་སྔར་ཐོབ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྔ་བ་ཡིན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ནི་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྦས་ཀྱིས་ཞལ་ཟས་དུག་ཅན་དྲང་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། ས་ནི་དུག་གི་ཕ་ཡིན་ཏེ་སོགས་ནི། དགེ་སློང་ས་རི་དུག་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་དོན་དྲན་དགོས། དམིགས་པ་དེ་ཚོ་མི་དགོས། གང་སེར་མ་ནི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ནང་དུ་ཡོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚེ་འདས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ་པར་བསམ། གཙོ་རྒྱལ་མ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ནང་ནས་ཡིན། དེ་ཚེ་ཚེ་འདས་ཀྱིས་ལུས་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ལུས་འབུལ
Chinese
所作之事：观想于以珍宝墙围绕且四周覆盖，内部充满香水的池塘的前方生起坛城的院落中。其中，前方生起的诸佛尊全部降临安住。观想诸天女沐浴。观想彼等身体等用白布等擦拭。之后，于彼等之时，观想向诸佛尊献上成双的衣服和珍宝串等。将沐浴之水倒入瓶中。以沐浴诸佛尊身体的沐浴之水，变成五种智慧和布施等六度之自性。以此为亡者沐浴。布施之精华，是所有佛陀布施的无量福德之本体。譬如清洗红糖块后，汁液也与之相同。亡者从无始以来至今所积累的悭吝之障碍，以戒律之甘露清净破戒，以忍辱之甘露清净嗔恚，以精进之甘露清净懈怠，以禅定之甘露清净散乱，以智慧之甘露清净愚痴之垢染等，如是观想。这些偈颂出自上师功德圆满和本体所作的不动佛坛城仪轨。佛陀的光辉等是陈述真实之力。所有持明者，是指咒语的瑜伽士们。憍陈如的先得，是指先获得智慧。贪欲嗔恨等是家主德护供养有毒食物时，世尊所说。地是毒之父等是比丘萨日被毒蛇缠绕时，世尊所说。对这些进行沐浴，并忆念它们的意义。不需要那些目标。吉祥偈是吉祥的陈述。在进入广阔城市的经中存在。观想坛城的所有佛尊异口同声地对亡者说吉祥语，并降下花雨。主母是入行论中的内容。那时，亡者化现无数身体，向坛城的诸佛尊献上身体。
English
What to do: Meditate in the courtyard of the mandala that arises in front, surrounded by walls of precious jewels and covered on all sides, filled with ponds of fragrant water inside. In it, all the deities of the front generation descend and reside. Imagine the goddesses bathing. Imagine wiping their bodies, etc., with white cloths, etc. Then, at that time, imagine offering pairs of clothes and strings of jewels, etc., to all the deities. Pour the bathwater into a vase. The bathwater that washes the bodies of the deities becomes the nature of the five wisdoms and the six perfections, such as generosity. By bathing the deceased with this, the essence of generosity becomes the embodiment of the immeasurable merit of all the Buddhas' generosity. For example, just as when a lump of brown sugar is washed, the juice is the same, so too, the deceased's obscurations of stinginess accumulated from beginningless time until now, the impurity of broken vows with the nectar of discipline, the anger with the nectar of patience, the laziness with the nectar of diligence, the distraction with the nectar of meditation, the stains of ignorance with the nectar of wisdom, etc., are purified. These verses are from the Akshobhya mandala ritual composed by the complete qualities of the guru and the essence. The splendor of the Buddha, etc., is the statement of the power of truth. All mantra holders refer to the yogis of mantra. Kaundinya's prior attainment refers to the earlier attainment of wisdom. Desire, hatred, etc., were spoken by the Blessed One when the householder Dpal sbas offered poisonous food. The earth is the father of poison, etc., was spoken by the Blessed One when the monk Sari was seized by a poisonous snake. Bathe these and remember their meaning. Those targets are not necessary. The auspicious verse is the statement of auspiciousness. It exists in the sutra of entering the vast city. Imagine all the deities of the mandala speaking auspicious words to the deceased in unison and raining down flowers. The chief queen is from the Bodhicharyavatara. At that time, the deceased emanates countless bodies and offers the body to all the deities of the mandala.