Tibetan
་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདས་དེ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་ནས་བཞག །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོར་སེམས་གཙོ་རྐྱང་ཞིག་འཕྲོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་དུ་བཞུགས་ནས་མཆོད་གཡོག་པའམ་ཞུ་སྣ་བདག་གི་ཚུལ་དུ་མཛད། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཚེ་འདས་ལ་ཁྲུས་བྱས། ས་གཞི་སྤོས་སོགས། ཚེ་འདས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་བར་བསམ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བསམ། དབང་མེད་མས་རྒྱུན་བཤགས་ཕུལ། མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ མས་རིགས་ལྔའི་སྡོམས་པ་བཟུང་། དེ་ནས་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་དཀྱིལ། དེའི་སྟེང་དུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཅིག་བསྒོམ་པ་གནད་ཆེ། ཡང་ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་སོགས། བོད་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། ཞེས་པ་ཚེ་འདས་ཀྱིས་དམ་བཅས་པར་བསམ། དེ་ཉིད་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་སུ་ར་ཏ་སོགས་བརྗོད་ཚེ་འདས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚོན་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་གཅོད་པའི་ནུས་པ་ཅན། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོས་མཚན་པ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ནུས་ལྡན། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ལ་བྲྀ་ཏ་སོགས་བརྗོད། དེ་ནས་གོང་བཤད་གནས་ ཉེར་གཉིས་སུ་ཟླ་དཀྱིལ་དེའི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་བསྒོམ་ལ་ཨོཾ་སརྦ་བིད་སོགས་བྱ། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས། དགེ་རྩ་བསྔོ་བར་བསམ། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་སོགས་ཚེ་འདས་ལ་ཆོས་བཤད། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཀྲོདྷ་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་ཀྱི་དབང་ཞུ་བའི་བར་ཆད་བསྲུང་། གདོང་གཡོགས་དམར་སེར་བཅིངས་པའི་ཚེ། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་བྱིན་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ལྷ་སྣམ་ལ་གནས་པར་བསམ། ད་རུང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཆུ་བུར་མིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་ལྷ་རྣམས་མི་མཇལ་བར་བསམ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་ལ་པུཥྤེ་སོགས་བརྗོད། ཡེ་ཤེས་པ་ཕབ་པ་ནི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ ལྔ་ཡི་ངོ
Chinese
皈依处也是如此。然后将亡者带到前生起次第东方门口旁边安放。从自生起次第的心间放射出一个金刚萨埵主尊，安住在前生起次第东方门口的右侧，作为供养者或引导者的身份。如同降生一般为亡者沐浴。洒扫大地等。观想亡者献曼达。观想大喜空行母祈请。观想自在母献上持续忏悔。观想怙主佛 母受持五部种姓的誓言。然后，在亡者的心间，观想世俗菩提心的体性——月轮。在其上方，观想胜义菩提心的体性——一个五股白色金刚，这一点至关重要。还有，嗡 萨瓦 瑜伽 चित्त（藏文，梵文天城体，sarva yoga citta，汉语字面意思：一切瑜伽心）等。藏语是：于一切金刚瑜伽中发起心。观想亡者立誓。为了稳固这一点，念诵苏拉达等，在亡者的额头上，观想一个十二辐白色轮，其中心以白色嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡）字表示，具有断除十二缘起的威力。在喉咙处，观想一个十六瓣红色莲花，其中心以红色阿（藏文，梵文天城体，āḥ，汉语字面意思：阿）字表示，具有证悟十六空性的能力。在心间，观想一个五股蓝色金刚，其中心以蓝色吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽）字表示，具有证悟五种智慧的缘起。念诵布日达等。然后，在上述二十二处 观想在月轮上各有一个五股白色金刚，念诵嗡 萨瓦 比德等。我的善根等。观想回向善根。在世间等，为亡者说法。以嗡 班杂 萨埵 卓达等守护亡者接受灌顶的障碍。当系上红黄色的面罩时，观想这是从无始以来积累的一切罪障的体性。当一条鲜花花环与坛城本尊相见时，观想这是为了供养的缘故而给予的。以嗡 班杂 萨玛雅 吽进入坛城中，安住在天衣上。现在仍然被无明遮蔽的如水泡般的眼睛，观想无法见到五种智慧和具有金刚身的本尊们。观想前生起次第进行供养，念诵布施贝等。降下智慧尊是，从一切主尊眷属的心间，智慧 五种的体性。
English
And the refuge is also like that. Then, lead the deceased to the front of the eastern gate of the Front Generation and place them there. From the heart of the Self Generation, emanate a single Vajrasattva principal deity, and have them reside on the right side of the eastern gate of the Front Generation, acting as a worshipper or guide. Bathe the deceased as if they were being born. Sprinkle the ground with incense, etc. Imagine the deceased offering a mandala. Imagine the Great Joy Dakini making a request. Imagine the Unfettered Mother offering continuous confession. Imagine the Protector Buddha Mother holding the vows of the five families. Then, in the heart of the deceased, visualize the nature of relative bodhicitta as a moon disc. Above it, it is crucial to visualize the nature of ultimate bodhicitta as a five-pronged white vajra. Also, Oṃ sarva yoga citta (Tibetan, Devanagari, sarva yoga citta, literal Chinese meaning: all yoga mind), etc. In Tibetan: In all vajra yogas, may I generate the mind. Imagine the deceased making a vow. To stabilize this, recite Surata, etc., and on the forehead of the deceased, visualize a twelve-spoked white wheel, with a white Oṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) at its center, possessing the power to cut off the twelve links of dependent origination. At the throat, visualize a sixteen-petaled red lotus, with a red Āḥ (Tibetan, Devanagari, āḥ, literal Chinese meaning: Āḥ) at its center, possessing the ability to realize the sixteen emptinesses. At the heart, visualize a five-pronged blue vajra, with a blue Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) at its center, possessing the dependent origination to realize the five wisdoms. Recite Bṛta, etc. Then, in the aforementioned twenty-two places, visualize a five-pronged white vajra on each moon disc, and recite Oṃ sarva vid, etc. My roots of virtue, etc. Imagine dedicating the roots of virtue. In the world, etc., teach the Dharma to the deceased. Protect against obstacles to the deceased receiving empowerment with Oṃ vajra sattva krodha, etc. When tying the red and yellow face covering, imagine it as the nature of all the accumulated sins and obscurations from beginningless time. When a garland of flowers meets the deities of the mandala, imagine it being given for the sake of offering. With Oṃ vajra samaya hūṃ, enter the mandala and abide on the divine cloth. Now, with eyes like bubbles obscured by ignorance, imagine not being able to see the five wisdoms and the deities with vajra bodies. Imagine the Front Generation making offerings, and recite Puṣpe, etc. Descending the wisdom being is, from the hearts of all the principal deities and retinue, the nature of the five wisdoms.
Tibetan
་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྟིམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སོགས་བརྗོད། ཨ་ས་མེ་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སོགས་ཞུས་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དོར་བས་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་ཕོག་པར་བསམ། མེ་ཏོག་རིན་ཆེན་སོགས་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གཙོ་བོར་བབ་ནས་འདུག་པས་ལྷ་སྐལ་རྣམ་སྣང་རེད་པས། དེ་སྒྲུབ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་ནས་མེ་ཏོག་དེ་མགོར་བཏགས་པར་བསམ། སྤྱིར་རང་རིགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་ངོ་བཟུང་ནས་གསང་མཚན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བརྟགས་དགོས་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཆོ་ག་གཟུགས་བརྙན་ཅན་གྱི་ལག་ལེན་གཏོ་ཐབས་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་རང་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཐུས། མིག་དར་ཕྱེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཏེ། ཧཱ་སྱ་སོགས་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་སྒོ་ཕྱེས་ཤིག་ཞེས། ལྷ་ཐམས་ཅད་མཇལ་བར་བསམ། དེ་ནས་དམ་ཆུ་ལས་བུམ་ནང་ནས་ བླུད། སླར་ཡང་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་མ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷར་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་གོང་བཤད་བཞིན་དང་ངེས་པ་མེད་ན་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྩ་རིག་སོགས་ཁ་དོག་གསེར་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་གྱི་ཚོགས་འཕྲོས་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་དབང་ཡིན། རིན་ཆེན་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་བཞིས་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ནས་སྦྱངས། ཀུན་རིག་ནས་སྒོ་བ་བཞི་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བླུགས་པར་བསམ། རིན་ཆེན་མཛེས་པ་སོགས་ཚིག་རྣམས་ནི་འདུལ་བ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ལས་དོན་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཆོད་པ་ཉིད་དོ། །རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་དར་དཔྱངས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་ བས་བརྒྱན་པ་མགོར་བཅིངས། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་ནས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་འཕྲོས་ནས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་བཀོད། མིང་དབང་ནི། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་མིང་བཏགས་པར་བསམ། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ངེས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལུགས་ཀྱི་མིང་བཏགས། མེད་ན་གཙོ་བོ་ལས་དྲས་པའི་མིང་བཏགས། དེ་ཡན་ཆད་རང་དོན་བསྙེན་བསྒྲུབ་རུང་བའི་དབང་ཡིན། འདི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུའི་དབང་ཟེར་བ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ནི་བྱེད་མི་རུང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སློབ་མ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་གཞན་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ནི། ཞི་
Chinese
将红色的ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入到不可估量的形态中。念诵ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ॐ वज्र समय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵耶）等。用ཨ་ས་མེ་（藏文：ཨ་ས་མེ་，梵文天城体：असमे，梵文罗马拟音：asame，汉语字面意思：无等）等来稳固。祈请佛陀的成就等，然后抛掷花鬘，观想击中主尊毗卢遮那佛。花朵珍贵等是说：你的花朵落在了主尊身上，所以是佛部的毗卢遮那佛吗？说这样会成就和获得成就，然后观想将那朵花戴在头上。一般来说，应该确定自己所属部族的花朵击中的本尊，并相应地推断秘密名称。但现在，在仪轨形象化的修法中，专注于主尊毗卢遮那佛本身就足够了。打开眼罩，所有的障碍都消除了，念诵ཧཱ་སྱ་（藏文：ཧཱ་སྱ་，梵文天城体：हास्य，梵文罗马拟音：hāsya，汉语字面意思：笑）等，说打开金刚欢笑之门，观想见到所有的本尊。然后从誓言水中从瓶中倾倒。 学生再次献上曼扎。学生应该观想成花朵击中的本尊，但如前所述，如果不确定，就观想成金刚萨埵。观想所有本尊的心间放射出脉、明点等金色光芒，融入学生的顶轮，这是咒语的念诵灌顶。在“珍贵美妙”等的时候，诸佛如来作灌顶之意。四位明妃用宝瓶灌顶，洗净并净化所有的污垢。观想从普贤王如来到四门守护者以上的断证功德和所有智慧都倾注下来。“珍贵美妙”等词句，就像律藏的世俗法一样，是藏地喇嘛们的实践，实际上咒语本身就足够了。用珍宝顶饰、丝带垂饰和花鬘装饰，戴在头上。观想所有本尊的手中放射出五部的手印，放置在学生的手中。名称灌顶是：观想所有本尊异口同声地命名。如果确定花朵击中的本尊，就按那种方式命名。如果没有，就取自主尊的名字。到此为止，是可以进行自利念诵修持的灌顶。不能把这称为不动佛水灌顶等无上瑜伽部的术语。从空性中观想学生为金刚萨埵，这是为了利他的金刚阿阇黎灌顶。各种金刚的灌顶是，寂
English
Merge the red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) syllable into immeasurable forms. Recite Oṃ Vajra Samaya (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र समय, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samaya, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra Samaya) etc. Stabilize with Asame (Tibetan: ཨ་ས་མེ་, Sanskrit Devanagari: असमे, Sanskrit Romanization: asame, Literal Chinese Meaning: Unequaled) etc. Request the Buddha's accomplishments etc., and then throw the flower garland, visualizing it hitting the main deity Vairocana. The flower being precious etc. means: Your flower has landed on the main deity, so is it the Buddha family's Vairocana? Saying that one will accomplish and obtain accomplishments, then visualize placing that flower on the head. Generally, one should identify the deity that the flower of one's own family hits and infer the secret name accordingly. But now, in the practice of the visualized ritual, it is sufficient to focus on the main deity Vairocana himself. Opening the blindfold, all obscurations are cleared, reciting Hāsya (Tibetan: ཧཱ་སྱ་, Sanskrit Devanagari: हास्य, Sanskrit Romanization: hāsya, Literal Chinese Meaning: Laughter) etc., saying open the door of Vajra laughter, visualize seeing all the deities. Then pour the pledge water from the vase. The student offers the mandala again. The student should visualize as the deity hit by the flower, but as mentioned above, if uncertain, visualize as Vajrasattva. Visualize that from the hearts of all the deities radiate groups of channels, bindus, etc., with a golden color, merging into the student's crown, which is the mantra recitation empowerment. At the time of "precious and beautiful" etc., the Tathagatas make the intention of empowerment. The four consorts empower with the vase, washing and purifying all impurities. Visualize that all the qualities of abandonment and realization, and all the wisdom from Kunjed Gyalpo up to the four gatekeepers, are poured in. The words "precious and beautiful" etc. are like the Vinaya's worldly laws, practiced by the Tibetan lamas, but in reality, the mantras themselves are sufficient. Adorn the head with a precious crown, silk streamers, and a garland of flowers. Visualize that from the hands of all the deities radiate the hand symbols of the five families, placing them in the student's hands. The name empowerment is: Visualize that all the deities name in unison. If the deity hit by the flower is certain, name in that way. If not, take a name derived from the main deity. Up to this point, it is an empowerment that allows one to engage in self-benefiting recitation and practice. One should not use terms from the Anuttarayoga Tantra, such as calling this the Akshobhya water empowerment. Visualizing the student as Vajrasattva from emptiness is the Vajra Acharya empowerment for the benefit of others. The empowerment of various Vajras is, peaceful.