Tibetan
བྱོར་པ་གང་ཞིག་མདོག་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ་དེའི་མདངས་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་ངེས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དག་མདོག་སྔོ་བསངས་ཀྱི་མདངས་ཤས་ཆེ་བ་དེའི་ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཤྱ་མ་སྔོ་ལྗང་གི་ཁ་དོག་སྐད་དོད་མཚུངས་ཤིང་ཕྱོགས་མཐུན་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མདོག་སེར་པོའི་མདངས་ཤས་ཆེ་བ་ནི། རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དག་ཁ་དོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་འོད་དཔག་མེད་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དག་དཀར་པོ་ལ་ཅུང་ཟད་སེར་བའི་མདངས་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཁ་དོག་དེ་དག་ལས་རིགས་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པས། །ང་རྒྱལ་མི་བཅག་ ཐོ་མི་བཙམ། །ཀུན་རྫོབས་གཟུགས་སུ་གནས་ནས་ནི། །དེ་རྣམས་བདེ་གཤེགས་རིགས་སུ་འགྱུར། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཚུལ་ལས་ནི། །དེ་ཡི་རིགས་སུའང་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དེའི་ང་རྒྱལ་མི་གཅིག་པར་བརྟན་པར་གནས་པ་དང་། མཚན་མ་དང་ཁ་དོག་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་ལྡན་པ་གཞན་ལའང་ཐོ་མི་བཙམ་ཞིང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིགས་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་གནས་ཕྱིན་ཆད་ནས་ནི། དེ་དག་རྣམ་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་གི་རྟགས་དེ་ཕོ་མོ་ཐུན་མོང་བར་ཤེས་དགོས་པས་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡང་གོང་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ལ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་རིགས་བདག་སངས་རྒྱས་དེའི་རིགས་སུའང་བུད་མེད་དེ་དག་འགྱུར་རོ་སྟེ། དེའི་རིགས་ ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནི། ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། གཉིས་པ་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། མཆོད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ། གང་དུ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་བྱེད་བཅིངས། བྱང་སེམས་སྒྲུབ་པའི་བཟའ་བཏུང་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྷ་གར་ལིངྒས་ཙུ
Chinese
瑜伽士如果白色占主导，具有那种光彩的神就是毗卢遮那佛。像这样结合。瑜伽士如果青蓝色光彩占主导，那他的神就是不空成就佛。Śyāma（梵文天城体：श्याम，梵文罗马拟音：śyāma，汉语字面意思： শ্যাম色）是青绿色，梵语和藏语的词义相同且方向一致。瑜伽士如果黄色光彩占主导，那就是拥有一切珍宝之王宝生佛族的本尊。瑜伽士如果具有白色带红色的光彩，那就是无量光佛族的本尊。瑜伽士如果具有白色略带黄色的光彩，那就是金刚萨埵族的本尊。因为从那些颜色中会产生六种族。第三是： 修行圆满之人， 莫断我慢心， 亦莫轻视人。 安住世俗相， 彼等成佛族。 女人之特征， 如男一般生。 依于世俗名， 彼亦成彼族。 如是说。修行道之瑜伽士即使修行圆满，也要安住于自己本族的本尊的我慢心而不动摇。对于没有相和颜色，没有瑜伽的其他众生，也不轻视和侮辱。为什么呢？因为一旦安住于世俗的那个种姓的形象之后，那些也都会变成各自的善逝种姓。颜色的标志，男女是共通的，所以女人的种姓特征也如上面所说的男人一样。应当这样理解。从世俗中流传的名称方式来看，那些女人也会变成种姓之主佛的种姓，应当称作“他的种姓”。这些的意义是，与内在的智慧界等六者平等结合。第二、生起俱生之法有三：以供养连接，何处如何供养之仪轨，菩提心修持的饮食摄取之法。第一是：bhagaraliṅgasatsu（梵文）。
English
A yogi whose white color is dominant, the deity with that radiance is definitely Vairochana. Combine it like that. A yogi whose bluish-green radiance is dominant, that deity is Amoghasiddhi. Śyāma is bluish-green, the meaning of the word is the same and in the same direction in Sanskrit and Tibetan. A yogi whose yellow radiance is dominant, that is the lord of all jewels, the deity of the Ratnasambhava family. A yogi who has a white and reddish radiance becomes the deity of the Amitabha family. A yogi who has a white and slightly yellowish radiance becomes the Vajrasattva family. Because from those colors, six families arise. The third is: People who have perfected yoga, Do not break pride, Do not cut off insults. Having remained in the conventional form, Those become the Sugata family. The characteristics of women, Are the same as those of men. From the conventional way of speaking, They also become that family. It is said. Even if a person has perfected the yoga of the path, they should remain steadfast in the pride of their own family's deity without wavering. And do not despise or insult others who do not have such signs and colors, and who do not have yoga. Why is that? Because once they have remained in the form of that particular family in the conventional sense, those will also become the Sugata families of each. The sign of color is common to both men and women, so the characteristics of women's families are also the same as those spoken of for men above. It should be understood in that way. From the way of speaking that is prevalent in the world in the conventional sense, those women will also become the family of the family lord Buddha, and should be called "his family." The meaning of these is to equally combine with the six, such as the inner realm of wisdom. Secondly, there are three methods for generating co-emergent phenomena: connecting with offerings, the ritual of where and how to make offerings, and the method of taking food and drink for Bodhicitta practice. The first is: bhagaraliṅgasatsu (Sanskrit).
Tibetan
མ་མཛད་ནས། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་མཉེས་ནས། །བདག་མེད་མ་ཡི་གོ་མཛད་པ། །ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་ཉོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྷ་གར་ཐབས་ཀྱི་ལིངྒ་སྦྱོར་བས་ཡབ་ཡུམ་ཙུམྦྷ་ན་མཛད་ནས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོང་པའི་དགའ་བས་མཉེས་པར་གྱུར་ནས། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་དོན་གོ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རབ་ཏུ་མཆོད་པའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །འདིའང་དབང་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་ཚུལ་སྤངས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མཚོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང་། །བདག་གི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་། །གཅེར་བུའི་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེར་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཙུམྦ་འཁྱུད་པ་བྱས་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་བྷ་གར་རེག་པ་ཉིད། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབ་པ་ཉིད། །མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་བཏུང་བ་ཉིད། །རྟག་ཏུ་མྱོས་པའི་མཚན་མ་ལས། །བོ་ལ་ལྡན་པས་ལག་པས་བྱ། །ཁྱོགས་དང་བླ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བཀལ་བ་ཉིད། །ཡང་ཡང་རྡོ་རྗེས་འདོད་པ་བྱ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བ་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་དང་། མ་དད་པའི་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པ་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། བདག་གིས་དབང་བའི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ཉིད་དུ་ཡང་ངམ། ལྷན་སྐྱེས་འགྲུབ་པའི་གནས་ལ་སོགས་པར་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལུས་གཅེར་བུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒོམ་ཞིང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བློ་ལ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་ཙུམྦྷ་ ན་དང་འཁྱུད་པ་སོགས་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་བྱས་ནས་ནི། དེ་བཞིན་བོ་ལས་བྷ་གར་རེག་པ་ཙམ་ཉིད་དང་། སྐྱེས་པའི་སྣ་སྟེ་ཡབ་ཀྱི་བོ་ལ་ནི་ཡུམ་གྱི་བྷ་གས་གཞིབ་པ་ཉིད་དང་། ཕན་ཚུན་སྟེང་འོག་གི་མ་མཆུའི་རོ་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་གཞིབ་ཅིང་བཏུང་བ་ཉིད་དང་། བདེ་བས་རྟག་ཏུ་མྱོས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལས། བོ་ལ་ལྡན་པས་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་ལག་པས་བྱང་སེམས་འཆིང་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་འཆད་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། །ཡང་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་དགོངས
Chinese
未作之后。于彼金刚大喜悦，无我母之悟作也。天女极供养谛听。如是说，以智慧之巴噶与方便之林伽结合，父母行拥抱，于方便智慧二无别之结合，彼金刚大空性之喜悦而欢喜之后，以无我母等悟入生起智慧方便之义故，天女即事业手印，极供养之方便，请谛听。此亦于灌顶与事业手印依止之时，舍弃庸常之行，表征生起证悟之智慧也。第二者，林苑与无生众生处，我之宅内亦，裸身之手印大作已，瑜伽智者恒时供。拥抱行已，如是巴噶触及也。男根乃摩擦也，母唇之蜂蜜饮用也。恒时沉醉之相中，具力者以手作。抱持与上师之名，如是甚深安置也。再再金刚欲乐行，上与下视也。成就广大得，与诸佛等同也。如是说，大森林与，不信之众生所无之寂静处，山林等，我所拥有之宅内亦或，俱生证悟之所等，当依止事业手印。离分别之方便智慧二者，裸身观想本尊身大手印，加持虚空密处，于大乐中入定，于意念中作已，瑜伽士以灌顶之智慧，恒时供养事业手印也。如何耶？父母互相拥抱等行欲之幻术已，如是力者巴噶触及仅此而已。男根即父亲之力者，乃母亲之巴噶摩擦也。互相上下之母唇味如蜂蜜般摩擦饮用也。以乐恒时沉醉之相中，得力者，即父亲之手束缚菩提心之事业当成办也。如是乃显明之解说方式之一也。又自生父子意
English
After not doing. To that, Vajra is greatly pleased, and the realization of the selflessness mother is made. Listen to the supreme offering to the goddess. Thus it is said, by combining the bhaga of wisdom with the linga of method, the father and mother embrace, and in that union of method and wisdom inseparable, the great Vajra is pleased with the joy of emptiness. For the sake of understanding the meaning of the method of generating wisdom through the selflessness mother and others, listen to the method of supreme offering to the goddess, that is, the karma mudra. This also, at the time of relying on empowerment and karma mudra, abandoning the ordinary behavior, symbolizes the generation of realized wisdom. The second is: In the grove and the place without beings, and also in my house, having made the naked mudra greatly, the yogi always worships with knowledge. Having embraced, likewise, touching the bhaga. The male organ is rubbed, the honey of the mother's lips is drunk. From the sign of always being intoxicated, the one with power does it with his hand. Holding and calling the lama, likewise, placing it very deeply. Again and again, the vajra performs desire. Looking above and below. Accomplishment is greatly obtained, becoming equal to all Buddhas. Thus it is said, the great forest and the solitary place without unbelieving beings, such as the mountain retreat, and also in my own house, or in the place of spontaneous accomplishment, one should rely on the karma mudra. The two, method and wisdom, free from conceptualization, meditating on the naked body as the deity's body, the great mudra, blessing the secret space, and entering into great bliss, having done it in mind, the yogi always worships the karma mudra with the wisdom of empowerment. How is it? The father and mother perform the illusion of desire, such as embracing each other, and likewise, the toucher of the bhaga with power is just that. The male organ, that is, the father's power, is the mother's bhaga being rubbed. The taste of the mother's lips above and below is rubbed and drunk like honey. In the sign of always being intoxicated with bliss, the one with power, that is, the father's hand, should accomplish the work of binding bodhicitta. This is one way of explaining clearly. Also, the intention of the self-born father and son