Tibetan
་ལ། དེར་སྟག་ཤམ་དང་ཁ་ཊཱཾ་བཤད་པ་ནི་འདིར་འདོར་དགོས་ཏེ་གཽ་རཱི་སོགས་ལ་མ་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུ་ ཞེ་ན། གཽ་རཱི་མ་ནི་སེམས་ཅན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་འདུལ་བར་མཛད་པས་ཁ་དོག་ནག་མོར་འགྱུར་ལ། ཆོམ་རྐུན་མ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བས་བཙོད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་དམར་བ། རོ་ལངས་མ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་གསེར་བཙོས་པའི་མདོག་བཞིན་དམར་སེར། གྷསྨ་རཱི་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བས་ནོར་བུ་མ་རྒད་དེ་མ་ར་ཀ་ཏ་མཚུངས་པས་ལྗང་གུ། པུཀྐ་སཱི་ནི་རྨུགས་པའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་དབང་སྔོན་ཏེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་མཚུངས་པའི་སྔོན་མོ། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་ཟླ་ནོར་ཏེ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་ཙནྡྲ་མ་ཎིའི་འོད་དང་འདྲ་བའི་དཀར་མོ། །གཏུམ་མོ་རེངས་པའི་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བས་ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལྟར་སྔོ་བསང་མ། གཡུང་མོ་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྟ་བུའམ། ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའམ། ཚོན་སྣ་ལྔ་འདྲེས་པ་ལྗང་གུ་ལ་ཉེ་བས་རྡོ་རྗེ་མགུར་གྱི་བཤད་པ་བཞིན་མདངས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ལྗང་གུ་གང་རུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་གཙོ་འཁོར་འདི་རྣམས་ཀྱི་གདན་སྔར་མ་བཤད་པས་གང་སྙམ་ན། དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བདུད་བཞིའི་ངོ་བོ་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉེ་དབང་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་མགོ་གཡོན་བསྟན་ཀུན་གཞི་དང་ལྡན་པ་འགྱེལ་ནས་བཀྲམ་སྟེ་གནས་པ་རྔོག་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་ཅིང་། ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་མདུན་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཚངས་པ་སོགས་བཞི་དང་། མཚམས་ཀྱི་བྱང་ཤར་གཤིན་རྗེ་དང་། ཤར་ལྷོར་ནོར་བདག་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདེན་བྲལ་སྟེ་སྲིན་པོ་དང་ནི། ནུབ་བྱང་དུ་ལྷ་མིན་དབང་པོ་ཐག་བཟང་རིས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་གདན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་དག་ཀྱང་ཚངས་པ་ནས་རིམ་བཞིན། གཏི་མུག །ང་རྒྱལ། ཞེ་སྡང་། འདོད་ཆགས། འཆི་བདགཞེན་པ། ཁྲོ་བོ། དྲེགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གདན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་མཚོན་དོན་དུ་ཉིན་མོའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བཤད་ལ། འདོད་ཆགས་དང་། རིག་མ་དང་། འཛག་པ་དང་། །བཏུང་བ་དང་། བཟའ་བ་དང་། གཉིད་དང་། རྟོག་གེ་དང་། དད་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་གཅོད་པ་དག་པའོ་ཞེས་སྒྲ་གཅན་གསང་བས་བཤད་དོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་ དོན་ཁ་སྦྱོར་
Chinese
那里所说的虎皮裙和卡杖嘎（khaṭvāṅga）在这里必须省略，因为这是通过未对高丽（Gaurī）等宣说的知识来了解的。那么这些女神的颜色是什么样的呢？高丽母因为调伏被恶魔控制的众生而变成黑色。盗贼母因为调伏贪欲者而与茜草的颜色相同，即红色。罗浪母因为通过增益的事业来调伏而像煮过的黄金一样呈红黄色。嘎斯玛日（Ghasmarī）因为通过显现来调伏而像绿宝石，即与马拉卡塔（marakata）相同，所以是绿色。布嘎西（Pukkasī）因为通过晦暗的事业来调伏而呈靛蓝色，即与因陀罗尼罗（indranīla）相同的蓝色。瑞秋玛（Rikhroma）因为通过寂静的事业来调伏而呈月亮色，即像月亮宝珠旃陀罗摩尼（candra-maṇi）的光芒一样呈白色。滚玛（Gtummo）因为通过僵硬的事业来调伏而像远离遮蔽天空一样呈蓝绿色。永玛（Gungma）因为通过各种事业来调伏所化而呈各种颜色，像金刚石一样，或者像鱼皮的颜色一样，或者像五种颜色混合接近绿色，如金刚歌中所说，显现各种光彩的任何一种绿色。那么这些主尊眷属的坐垫以前没有说过，会是什么呢？ 中央是莲花和太阳之上，四魔的自性梵天和因陀罗，以及近主毗湿奴和猛厉自在天，头朝左，与俱生相应，倒下铺开而住，这是俄巴父子的观点。四个方位也从前方顺时针依次是梵天等四位，四隅的东北方是阎魔，东南方是财神，西南方是真离，即罗刹，西北方是非天之主塔卡桑日（Thag bzang ris）等依次是女神高丽等的坐垫。它们的清净相也从梵天开始依次是愚痴、我慢、嗔恨、贪欲、死主、执着、忿怒、傲慢。将这些作为坐垫，是日生（nyin mo'i 'byung gnas）所说的为了象征降伏这些烦恼。嘎坚桑瓦（sgra gcan gsang ba）说，断除对贪欲、明妃、滴漏、饮用、食用、睡眠、寻思和信仰的执着是清净的。女神们的真实意义结合
English
There, the tiger skin skirt and khaṭvāṅga mentioned should be omitted here, because this is understood through the knowledge not spoken to Gaurī and others. Then, what are the colors of these goddesses like? Gaurī Mā turns black because she subdues sentient beings who have fallen under the power of demons. Chomkun Mā is the same color as madder, i.e., red, because she subdues those with desire. Rolang Mā is reddish-yellow like boiled gold because she subdues through the activity of increasing. Ghasmarī is green because she subdues through manifestation, like emerald, i.e., the same as marakata. Pukkasī is indigo blue, i.e., blue like indranīla, because she subdues through the activity of bewilderment. Rikhroma is moon-colored, i.e., white like the light of the moon jewel candra-maṇi, because she subdues through the activity of pacifying. Tummo is bluish-green, like being free from obscuring the sky, because she subdues through the activity of stiffening. Gungma is of various colors because she subdues those to be tamed through various activities, like a vajra, or like the color of fish skin, or like five colors mixed close to green, as stated in the Vajra Song, any green that manifests various splendors. Then, what are the seats of these main retinues, since they have not been mentioned before? In the center, on top of the lotus and sun, the nature of the four maras, Brahma and Indra, as well as Vishnu and the powerful Ishvara, with their heads pointing to the left, corresponding to the alaya, lying down and spread out, is the view of Ngokpa father and son. In the four directions, also from the front clockwise, are the four, Brahma and so on, and in the intermediate northeast is Yama, in the southeast is the Lord of Wealth, in the southwest is Truthless, i.e., Rakshasa, and in the northwest is the non-god lord Thagzangris, etc., in order, are the seats of the goddesses Gaurī and so on. Their pure aspects are also, starting from Brahma in order: ignorance, pride, anger, desire, the Lord of Death, attachment, wrath, arrogance. Making these the seats is, as stated by Nyinmo Jungne, to symbolize the destruction of these afflictions. Gachen Sangwa said that cutting off the attachment to desire, vidyā, dripping, drinking, eating, sleeping, speculation, and faith is purity. The definitive meaning of the goddesses, union.
Tibetan
དྲི་མེད་ལས། དཀར་མོ་གཏི་མུག་དག་པ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། ཆོམ་རྐུན་མ་སེར་སྣ་དག་པ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས། རོ་ལངས་མ་འདོད་ཆགས་དག་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། གྷསྨ་རཱི་ཕྲག་དོག་དག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སྒོ་ནས་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་བཞིའོ། །པུཀྐ་སཱི་སོགས་ཀྱང་དགའ་བ་བཞི་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཟླ་ཉི་དག་པ་དང་། གཙོ་བོའི་སྤྱན་ཉེར་བཞི་གནས་རྣམས་དག་པ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རྔོག་པའི་གསུང་རྒྱུན་དུ་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ཚང་བར་འཆད་པས་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚིག་གོང་འོག་བསྡེབས་ནས་འཆད་པར་མཛད་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་ཀུན་ལ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཚིག་ཤེས་ན་དེ་དང་སྦྱོར་སླ་ཞིང་། རྒྱུད་ཚིག་གོང་འོག་དཀྲུགས་པ་དེ་འཆད་ཉན་མཁན་པོ་བློ་དམན་པས་འབྲུ་སྦྱོར་དགའ་བས་འདིར་འཆད་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་རྒྱུད་ཚིག་ནར་འདེད་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་སྔགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བོ་ལ་གཞིབ་པར་མཛད་ནས་ནི། །དམ་འཁྱུད་ཙུམྦ་ན་མཛད་ནས། །བཅོམ་ལྡན་གུས་པས་མཆོད་ནས་ནི། །བདག་མེད་མ་ཡི་སྔགས་ཞུས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡུམ་གྱི་ཀཀྐོ་ལས་གཙོ་བོའི་བོ་ལ་གཞིབ་པར་མཛད་ནས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ། སྐུ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱག་གིས་དམ་དུ་འཁྱུད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཙུམྦ་ན་མཛད་དེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་ཆེན་བསྐུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གུས་པས་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་ནི། རྗེས་འཇུག་གིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡུམ་བདག་མེད་མས་ནི་སྔར་མ་གསུངས་པའི་རྩ་བའི་སྔགས་སྟོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཉན་པར་གདམས་པ། ལས་དང་དགོས་པ་བསྟན་པ། རྩ་སྔགས་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱེད་སྔགས། །དེ་བཞིན་གདུག་པ་བསྡིགས་པ་དང་། །ཀླུ་རྣམས་སྡིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཉེད་པ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་བྱ་ཡིས། །ལྷ་མོ་བདེ་བ་སྦྱིན་མ་ཉོན། །སངས་ རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །བདག་གིས་གཞན་དུ་མ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་གང་བྱུང་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གང་མཛད་པ། །ལྷ་མོ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་སྟེ། །ངོ་མི་ཆོག་པས་ཁྱོད་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས
Chinese
在《无垢经》中说：白色消除愚痴是喜乐的智慧。消除盗窃和吝啬是胜喜的智慧。消除尸体般的贪欲是离喜的喜乐智慧。格哈斯玛日消除嫉妒是俱生智慧。如明镜般的五种智慧完全清净，是从大解脱之城门进入的四种方式。布嘎萨等也是四喜，根基和境光明中消融，日月清净。主尊的二十四只眼睛，处所清净等广说。荣派的口耳相传中完整地讲述了具有六支的现观，因此嘉瓦让炯夏通过组合上下续部词句进行讲解，但由于现观广为人知，如果了解续部词句，就容易与之结合。上下颠倒续部词句，是因为讲经者和听经者智慧低下，喜欢文字组合，因此这里的讲解顺序是按照续部词句的顺序进行的。 第二，讲述念诵的咒语分为两部分：请问和回答。第一部分是： 在阴道中摩擦之后， 拥抱亲吻之后， 以恭敬供养世尊之后， 请问无我母的咒语。 文中说，从佛母的阴道中，为了增长无漏的安乐，在主尊的阴道中摩擦之后，用手紧紧拥抱具有不可分割智慧之体的佛母，并以爱恋之心亲吻，从而激发结合的大乐。以恭敬之心用秘密和真如的供养使世尊欢喜之后，为了使后学者能够证悟咒语的真如并获得咒语的成就，无我母请示并祈请宣说以前未曾宣说过的根本咒语。第二部分分为三部分：劝诫听闻，讲述作用和必要性，以及宣说根本咒语的实际内容。第一部分是：能控制女性的咒语，同样也能威胁恶毒者，也能惩罚龙族，也能制服天人和非天，我将要宣说它，女神赐予安乐，请听。我对佛和菩萨，没有向其他人展示过。无论用这个咒语做什么，金刚萨埵做了什么，女神都非常恐怖，因为不能直视，所以我才告诉你。
English
In the 'Immaculate Tantra,' it says: White, eliminating ignorance, is the wisdom of joy. Eliminating theft and miserliness is the wisdom of supreme joy. Eliminating corpse-like desire is the joy of separation from joy. Ghasmari, eliminating jealousy, is the co-emergent wisdom. The five wisdoms, like a mirror, are completely pure, and the four ways to enter the city of great liberation through its gates. Pukkasi and others are also the four joys, the roots and the realm dissolving into clear light, the sun and moon purified. The twenty-four eyes of the main deity, the places purified, and so on, are extensively explained. In the oral tradition of Ngokpa, the six-limbed Abhisamaya is fully explained, so Gyalwa Rangjung Dorje explained by combining the upper and lower tantric words, but since the Abhisamaya is widely known, if you know the tantric words, it is easy to combine them. The reason for mixing up the upper and lower tantric words is that the teachers and listeners are of low intelligence and like to combine words, so the order of explanation here is to follow the order of the tantric words. Second, the explanation of the mantra for recitation is divided into two parts: asking and answering. The first part is: After rubbing in the vulva, After embracing and kissing, After reverently offering to the Bhagavan, I asked for the mantra of the selflessness mother. The text says that from the vulva of the mother, in order to increase the bliss without leakage, after rubbing in the vulva of the main deity, embracing the mother with the body of indivisible wisdom with hands, and kissing with love, thereby stimulating the great bliss of union. After pleasing the Bhagavan with respectful secret and suchness offerings, in order to enable the followers to realize the suchness of the mantra and obtain the accomplishment of the mantra, the selflessness mother requested and prayed to proclaim the root mantra that had not been proclaimed before. The second part is divided into three parts: advising to listen, explaining the function and necessity, and explaining the actual content of the root mantra. The first part is: The mantra that can control women, likewise can threaten the wicked, and can also punish the nagas, and can also subdue the gods and asuras, I will declare it, goddess, giver of bliss, listen. I have not shown this to anyone else, to the Buddha and Bodhisattvas. Whatever is done with this mantra, whatever Vajrasattva has done, the goddess is very terrifying, because it cannot be looked at directly, so I tell you.