Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། འདེབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བཤད་ཀྱང་རྒྱས་གདབ་བྱ་སོགས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། དེ་དག་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་སྔགས་དབང་བསྐུར་སོགས་སྟོན་པས་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདི་ཡང་བརྟག་པ་སྔ་མའི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ལེའུ་དང་པོར་སེམས་དཔའ་བཞི་གསུངས་པའི་རྒྱས་བཤད་གསུམ་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང་། བརྒྱད་པར་ཡུམ་བདག་མེད་མ་གསུངས་ཀྱང་། གཙོ་བོ་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མངལ་སྐྱེས་མ་གསུངས་པས་སྐུའི་ཁ་སྐོང་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར་རྩ་བའི་སྔགས་ཨཱཥྚ་མ་གསུངས་པས་གསུང་གི་ཁ་སྐོང་དང་། ལེའུ་བཅུ་པར་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མ་གསུངས་པས་དབང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་འདི་ གསུངས་སོ། །འདིར་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་དང་འགོས་འགྱུར་དུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྐྱེད་པ། བཟླས་པའི་སྔགས། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་ལ་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མས་ནི་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། །བདག་མེད་མ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་བཤད་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་དང་ནག་པོ་པ་བཞེད་པར་ལྟར། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡང་། ཕྱག་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དག་པ་དང་། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དག་པའི་ཞལ་བརྒྱད་པ། བསྡུ་དངོས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞབས་བཞི་པ་དང་། ཆ་བྱད་འཇིགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་པོ། བདུད་མཐའ་ད
Chinese
第601页至第700页 第601页至第700页 虽然讲述了种植的手印等多种名目，但对于广植等意义的核心，八面十六臂的喜金刚本身的身体、语言、意没有清楚地说明。为了清楚地说明这些，在讲述了第四品之后立即讲述此品，是有关联的。此品的证悟是：因为宣说了核心喜金刚十六臂的坛城、根本咒语、灌顶等，所以与成熟和解脱二者都有关联。此品也是作为补充前一品未完成的部分而作的，在第一品中讲述了四位勇识，在第三广释中，喜路迦三尊的生起次第与卵生相符，第八品中没有讲述空行母，但因为没有讲述主要导师本身的生起次第和胎生，所以是身体的补充；在第二品中没有讲述根本咒语阿ཥྚ་མ་（藏文，梵文天城体：आष्टम，梵文罗马拟音：āṣṭama，汉语字面意思：第八），所以是语言的补充；在第十品中没有讲述本尊喜路迦本身的灌顶，因为灌顶是智慧，所以是为了补充意而讲述此品。 这里，在一些汉文版本和果译本中，有“此后国王金刚持”这样的连接词，黑行派的难解释中也有出现。此有二：品的正文解释和品的名称。第一部分有三：生起本尊，念诵的咒语，灌顶。第一部分有二：请问和回答。第一部分是：手是十六，面是八，脚是四且令人恐惧，勇士持有颅骨鬘，无我母拥抱身体，五手印是执持之神，无我母亲自请问，被十五尊围绕，如果宣说我的轮，您的坛城是怎样的？主尊我以前没有见过。这样说道。向谁祈请的对象，坛城的主尊是因金刚持，如斯布达拉月和黑行派所认为的那样。其身体的形象也是，手是先前所说的十六空性清净，八面是八解脱清净， 四足是四摄事物清净，仪容是令人恐惧的威严，降伏魔众。
English
Pages 601 to 700 Pages 601 to 700 Although various categories such as planting mudras are explained, the essence of the meaning, such as extensive planting, the body, speech, and mind of the eight-faced, sixteen-armed Hevajra itself, are not clearly stated. In order to clearly explain these, this chapter is related to being taught immediately after the fourth chapter. The realization of this chapter is: because it teaches the mandala, root mantra, empowerment, etc. of the sixteen-armed Hevajra, it is related to both maturation and liberation. This chapter is also made as a supplement to the incomplete parts of the previous chapter. In the first chapter, four heroes are mentioned, and in the third extensive explanation, the generation stage of the three Herukas is said to be in accordance with egg-born beings. Although the mother Selfless One is not mentioned in the eighth chapter, since the generation stage and womb-born beings of the main teacher himself are not mentioned, it is a supplement to the body; in the second chapter, the root mantra āṣṭama (藏文，梵文天城体：आष्टम，梵文罗马拟音：āṣṭama，汉语字面意思：eighth) is not mentioned, so it is a supplement to the speech; in the tenth chapter, the empowerment of the father Heruka himself is not mentioned, because empowerment is wisdom, so this chapter is taught for the purpose of supplementing the mind. Here, in some Chinese versions and Gö translations, it is said that there is a connecting word such as "Then the King Vajradhara." It also appears in the difficult commentary of the Black One. This has two parts: explaining the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has three: generating the deity, reciting the mantra, and empowerment. The first part has two: asking and answering. The first part is: The hands are sixteen, the faces are eight, the feet are four and terrifying, the hero holds a garland of skulls, the Selfless Mother embraces the body, the five mudras are the holding deities, the Selfless Mother herself asks, surrounded by fifteen, if you explain my wheel, what is your mandala like? I have never seen the main deity before. Thus it is said. The object to whom the request is made, the main deity of the mandala is the cause Vajradhara, as considered by Sbudala Chandra and the Black One. The form of his body is also: the hands are the sixteen emptinesses previously mentioned, purified, the eight faces are the eight liberations purified, The four feet are the four means of gathering purified, the demeanor is a terrifying majesty, subduing the hordes of demons.
Tibetan
ག་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་དབྱངས་གསལ་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན། ཡུམ་བདག་མེད་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མས་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་པའི་ལྷ་སྟེ། དེ་ཝའི་སྒྲ་ལས་རོལ་ཅིང་དང་བ་དང་ཕྲ་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་མངའ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མ་ནི་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡི། བདག་མེད་མ་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་པོར་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལགས། གཙོ་བོ་ཞེས་བོས་ནས། བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་བས་ཞུ་བའི་ལན་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ཞུས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་ཙུམྦ་ན་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་ནས་ནི། །ལྷ་ཡིས་ནུ་མ་མཉེ་མཛད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། དགའ་བ་དང་། མཆོག་དགའ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དོན་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་བདག་མེད་མ་ལ་ཙུམྦྷ་ན་སྟེ་འོ་དང་འཁྱུད་པ་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་བ་སྟེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་ནས་ནི་བདེ་བ་ལ་རོལ་པའི་ལྷ་ཡིས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མའི་རྟེན་ནི་ནུ་མ་སྟེ། དེ་ཉེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྟེན་པ་བདེ་བ་བསྐུལ་བར་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་དབྱེ་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་དང་པོ་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ་དྲུགརྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་བ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་པ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །མཚམས་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་ཡང་དག་བརྒྱན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ། དེའི
Chinese
何处得胜的勇士五佛和五十元音清净的颅骨鬘为顶饰和项链者。 怙主无我母般若波罗蜜多以方便大悲之身拥抱。 其他波罗蜜多清净的五手印是执持之天女。 从天界的音声中嬉戏，具有和蔼和细微的自性，从大乐之身中生起的名言所拥有者。 薄伽梵母无我母是眷属之主母亲自请问的。 任何坛城十五天女圆满围绕并具足的。 无我母我的坛城之轮。 金刚持大尊您已于第一品中善说完毕。 为了摄受其他修行者，十六臂黑汝嘎您的坛城如何观修呢？ 呼唤主尊后。 我先前未曾知晓，祈请赐予垂询之答复。 如此。 第二有二。 示现者的姿态和，请问之义的解说。 第一是。 无我作亲吻后。 以金刚颅器赐予后。 天女以乳房爱抚。 坛城真实完全开显。 如是说。 其中，为了薄伽梵以胎生调伏的有情贪欲者之摄受之义。 为了表示欢喜和，殊胜欢喜和，俱生欢喜之义。 对怙主无我母作亲吻即是接吻拥抱后。 以金刚颅器赐予即是，将波拉和卡科拉混合后，以安乐嬉戏之天女，天女无我母的所依是乳房。 以彼揉捏之声作为所依，使安乐增上。 薄伽梵自身将自己的坛城无有颠倒真实完全开显。 第二，第一次第清楚解说有六。 所依宫殿，因金刚持父母，眷属天女降临，以歌声劝请，果金刚持生起，八天女 之生起法。 第一是。 轮如先前所说。 项链项链一半所庄严。 四隅有四门。 以金刚线真实庄严。 如是说。 生起天女的所依宫殿是。 各种金刚的中央有三角法源。 其
English
Adorned with a crown and necklace of skulls, purified by the five victorious heroes and fifty vowels. The mother, selflessness, the Perfection of Wisdom, embraces the body of skillful means and great compassion. The other perfections are deities holding the five pure seals. Possessing the definitive meaning arising from the body of great bliss, playing with the sound of the Devas, and having a gentle and subtle nature. The Bhagavati Selfless Mother is asked by the chief of the retinue herself. In whatever mandala the fifteen goddesses are fully surrounded and endowed. Selfless Mother, the wheel of my mandala. Great Vajradhara, you have already explained well in the first chapter. In order to guide other practitioners, how is the mandala of the sixteen-armed Heruka meditated upon? After calling the chief. I did not know before, please grant me an answer to my inquiry. Thus. Secondly, there are two. The demeanor of the teacher and, the explanation of the meaning of the question. The first is. After Selflessness made a kiss. After bestowing the vajra skull cup. The goddess caresses the breasts. The mandala is truly and completely revealed. Thus it is said. Therein, for the sake of subduing sentient beings born from the womb who are attached to desire by the Bhagavan. In order to represent the meaning of joy, supreme joy, and co-emergent joy. After kissing the mother of selflessness, that is, kissing and embracing. Bestowing the vajra skull cup means, after mixing Bola and Kakkola, the goddess who delights in bliss, the support of the goddess of selflessness is the breasts. Relying on the sound of kneading them, bliss is increased. The Bhagavan himself truly and completely reveals his own mandala without inversion. Secondly, the first order is clearly explained in six parts. The supporting palace, the cause, Vajradhara father and mother, the descent of the retinue goddesses, urging with songs, the fruit, the arising of Vajradhara, the generation method of the eight goddesses. The first is. The wheel is as previously said. Adorned with necklaces and half necklaces. The four corners have four doors. Truly adorned with vajra threads. Thus it is said. The supporting palace for generating the deities is. In the center of various vajras is a triangular Dharmodaya. Its