English
Therefore, from Kakkola, Rolangma was also taken out, and after taking it out, on the west gate or petal, the capable mother who can destroy the four demons completely abides. From the Samadhi of great innate bliss, Ghasmari, the flesh-eating mother, was also taken out, and after taking it out, on the north gate or petal, the terrifying image mother abides and resides. From the union of the two powers of the main father and mother, Bukkaasi, the incense woman, was also taken out, and after taking it out, on the boundary or petal of the powerful one's monastery, the fierce and violent image mother abides. Again, as before, through the churning union, the mountain-dwelling mother is placed at the cooking place, that is, the boundary of fire, the Chandala woman is placed at the Rakshasa place, that is, the southwest boundary, and the old mother is placed at the wind place, that is, the northwest boundary. Thus, the eight goddesses, as directly shown by glorious Naropa and Shantipa, etc., are said to arise at the gate boundaries. The Dombi and his followers, as well as the Sa, Ngok, and Lo of Tibet, believe that they should be placed on the lotus petals, and it should be considered that there is no contradiction. Fourth, from then on, it is said in the Vajra Mahasukha: Together with the vidya, it transforms into semen. From the offerings of various songs and dances, then the goddesses urge. Connect with a single shloka: O Lord, please arouse compassion! Bukkaasi, please protect me! Please abandon the nature of emptiness! Please grant me the union of great bliss! Without you, I will die, hey! Vajra, please arise! Please abandon the nature of emptiness! Please make the mountain-dwelling mother accomplish the fruit! Lord of joy, host of the world! Do you dwell in emptiness? Without you, I cannot find direction, Chandala woman, I beseech you. I seek your intention, possessor of illusory eyes, please arise! Old mother, I have lost my memory, please do not cut off compassion! Thus, urging with song is actually shown, and after the retinue goddesses are perfected, the Bhagavan, because the Vajradhara father and mother are in samadhi with great desire, urges, as a symbol of the intermediate state consciousness, the three letters, etc., that previously resided in the sky, or the nada semitone, whichever father
Tibetan
ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་པདྨར་བབས་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་རིག་མར་གནས་པའི་བདག་མེད་མ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པའི་ཁུ་བར་གྱུར་པ་ན། པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་ཡིད་གདུངས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་གླུ་དྲུག་སྐྱེས་གདངས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཆོད་པ་ལས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བར་སེམས་ཏེ། དེ་ནས་མཚམས་གྱི་ལྷ་མོ་བྱམས་པ་སོགས་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ན། ཐོག་མར་པུཀྐ་སཱིས། རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡིད་མངའ་བ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་ཞེ་ན། བྱམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོ་ནི་བདག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོབས་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྐྱོབ་ན། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་སྤོང་ལ། བདག་ལ་དགྱེས་པར་གྱུར་པ་ལས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་བཞེད་པ་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག རི་ཁྲོད་མས་བསྐུལ་བ་ནི། གཙོ་བོ་ཁྱོད་མེད་ན་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤ་བ་རཱི་བདག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་མཐུ་འགུམ་པ་ལྟར་ནུས་མེད་དུ་གྱུར་པས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་སྔར་ལྟར་བཞེངས་ཤིག གང་ལས་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་སྤོང་ལ། རི་ཁྲོད་མ་བདག་གི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅིག གདོལ་པ་མས་བསྐུལ་བ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས། དེའི་སྟོབས་མངའ་བཞིན་དུ་འགྲོ་དོན་མི་མཛད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི་ཞེས་དགོངས་གང་ཡིན་འདྲི་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་མེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་ཏེ་མཚོན་མི་ནུས་པས། དགའ་བའི་རང་བཞིན་གདོལ་པ་མོ་བདག་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག་ཅེས་ཞུ་བར་བགྱིད་དོ། །གཡུང་མོས་བསྐུལ་བ་ནི། བཏང་
Chinese
进入（莲花）口中后，大欲之火转为乐之自性，从金刚降至莲花。当嘿噜嘎安住于明妃，与无我母等融合，化为精液之明点时，布嘎西等众见之，心生悲悯，以种种六调歌声的变调差别来供养，心中思惟祈请起立。之后，慈爱等无量自性的边地女神们劝请世尊父母显现身相。首先，布嘎西说：至尊，您是所有众生应供养和忆念之处，拥有不变之乐和大悲之心的金刚持，请您起立！为了什么目的呢？因为我，名为布嘎西的慈爱之自性之女神，是为了让世尊您救护我。如何救护呢？请您舍弃安住于空性自性的禅定，喜悦于我，从而成就将所化众生安置于大乐之位的意愿。山居母劝请说：主尊，如果没有您，我，大悲自性的夏瓦里，就像为他人行事的威力消失一样，变得无能为力。请您如先前一样起立，无二无别的嘿金刚。从何而起呢？请您舍弃进入空性自性寂静的禅定，使我山居母生起悲悯之心的有情众生，成就殊胜成就之果。旃陀罗母劝请说：无漏之喜乐之主，俱生之自性，发愿邀请三界一切有情众生证得佛果。虽然您拥有那样的力量，却不利益众生，而是安住于空性离戏的禅定中吗？这是询问您意图的疑问之词。怙主，没有您，众生被无明遮蔽，无法辨别道路和非道，也无法指示。喜乐自性的旃陀罗母我祈请您起立。妓女劝请说：放下
English
Having entered the (lotus) mouth, the fire of great desire transformed into the nature of bliss, descending from the vajra to the lotus. When Heruka abides in the consort, merging with the selflessness mother and others, transforming into the essence of bindu, Pukkasi and others, seeing this, felt compassion and offered worship with various distinctions of the six-tuned songs, thinking in their hearts to request him to arise. Then, the borderland goddesses of immeasurable nature, such as Loving-kindness, urged the Bhagavan father and mother to arise in physical form. First, Pukkasi said: "Venerable one, you are the place to be worshiped and remembered by all beings, the Vajradhara who possesses unchanging bliss and great compassion in your heart, please arise! For what purpose? It is for the sake of me, the goddess named Pukkasi, the nature of loving-kindness, that you, the Bhagavan, protect me." How to protect? Please abandon dwelling in the samadhi of emptiness nature itself, and be pleased with me, thereby fulfilling the intention to place the beings to be tamed in the state of great bliss. The Mountain Dwelling Mother urged: "Lord, without you, I, Shavari, the nature of great compassion, have become powerless as if the power to act for the benefit of others has disappeared. Please arise as before, Hevajra, inseparable from skillful means and wisdom. From what? Please abandon entering the peaceful samadhi of emptiness nature, and may the sentient beings, the object of arousing compassion for me, the Mountain Dwelling Mother, accomplish the fruit of supreme accomplishment." The Candala Mother urged: "Lord of stainless joy, the nature of co-emergence, having generated the intention to invite all sentient beings of the three realms to attain Buddhahood. Although you possess such power, do you not benefit beings, but instead abide in the samadhi of emptiness, free from elaboration?" This is a question asking about your intention. "Protector, without you, beings are obscured by ignorance, unable to discern the path and non-path, and unable to indicate it. I, the Candala Mother of the nature of joy, beseech you to arise." The Courtesan urged: "Release"
Tibetan
སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཌོམྦི་ནི་བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པར་འཚལ་གྱིས། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་མང་པོར་འཆར་བའི་མིག་འཕྲུལ་དང་མཚུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངའ་བ་ཁྱོད་ཞི་བ་བརྙེས་པ་ལས་བཞེངས་ཤིགམ་བཞེངས་ན་གཡུང་མོ་བདག་གི་ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉམས་པས་བརྒྱལ་བ་ལྟར་འགྱུར་བ་དེས་ན་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་པར་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་པས་བཞེངས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གླུས་བསྐུལ་བའི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གནས་པ་དེ་ལས་སྟེང་དུ་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་གླུས་བསྐུལ་བས། ལྟེ་བར་རྒྱུད་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་པུཀྐ་སཱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་མཛད་དོ། །སྙིང་གར་རི་ཁྲོད་མས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དོན་དུའོ། །མགྲིན་པར་གཏུམ་མོས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །མགོ་བོར་གཡུང་མོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེངས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ པའོ། །དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། འདི་དག་ཀྱང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། གླང་པོ་རྟ་བོང་གླང་རྔ་མོ། །མི་དང་ཤ་ར་བྷ་བྱི་ལ། །གཡས་པའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་པོ་ལ། །གཉིས་འཐུང་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་ནི། །མེ་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཉིད། །མཐར་བྱེད་དང་ནི་ནོར་སྦྱིན་ཉིད། །གཡོན་པའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་ནའོ། །སྒེག་ཅིང་དཔའ་བོ་མི་སྡུག་པ། །རྒོད་ཅིང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་རུང་བ། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ཡིས། །གར་དགུའི་རོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཞབས་རྣམས་ས་ལ་རྡེབས་པ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་བསྡིགས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཨཾ་དང་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཐོག་མར་དྲངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གླུས་བསྐུལ་བའི་མོད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དྲན་ནས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེངས་པ་ལ། བཞེངས་ཚུལ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། དེའང་ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་ས་ བོན། དེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་པ། ཞེས་པའི་དོན་དང་། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་ན། ཨོཾ་ལས་གྲི་གུག་དང་ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ཆེན་པོ་ས་བོན་དེ་དག་གིས་མཚན་པ་ལས། ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡུམ་བདག་
Chinese
具有平等自性的多姆比尼，我祈求您以大悲心示现种种身相。您具有与幻术相似的定，能使一个本体显现多种形象，请您从寂静中起立！若不起立，我这如同少女般的心识，会因失去记忆而昏厥，因此请不要断绝对众生的慈悲，以此祈请您起立。这是以上的内容。歌唱劝请的真实意义是，尊者那若巴为了菩提心稳固地安住在金刚宝顶之上，并由此上升，而以歌唱劝请。为了脐轮与传承相合，布卡西使之完全苏醒。为了心间山居母圆满成熟。为了喉间勇母成就事业。为了头顶少女无垢。像这样等等使之起立。这是以上的内容。尊者让炯夏说：这些也能净化胎生之来源等等。这是以上的内容。第五是：大象、马、驴、牛、母牛。人与夏拉巴、猫。右边的八个头盖骨中。依次知道饮二者之血等等。地与水与风与。火与月亮太阳自身。终结者与布施财富者自身。在左边的八个头盖骨中。娇媚且勇猛不悦意。狂暴且强悍令人恐惧。以慈悲威严与寂静。具有九种舞蹈之味。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以金刚大。从精液之形中起立后。双足踩踏于地上。威慑天与非天。这样说道。这里首先引用“嗡”等两句诗。像这样在歌唱劝请的瞬间。具有世尊形象的那位，忆起往昔的愿力，而显现为果位的黑汝嘎。显现的方式如续部所直接开示的那样，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字显现为金刚持之身。也就是从精液之形中产生种子。由此显现为黑汝嘎之身。这是以上的意思。按照大成就者们的口诀，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字产生弯刀，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生九尖大金刚，从这些种子中显现。从精液之形中显现为果位的金刚持与佛母。
English
O Dombeni, who possesses the nature of equanimity, I beseech you to manifest various forms through your great compassion. You possess the samadhi that is like an illusion, capable of manifesting many forms from one essence. Please arise from your state of peace! If you do not arise, my mind, like that of a young girl, will faint from the loss of memory. Therefore, please do not sever your compassion for beings. With this, I beseech you to arise. This is the content above. The true meaning of urging with song, according to the venerable Naropa, is that he urged with song for the sake of the mind of enlightenment to firmly abide on the peak of the vajra jewel and to ascend from there. Pukkasi awakened him completely for the sake of the navel chakra being in harmony with the lineage. For the sake of the mountain dwelling mother maturing completely in the heart. For the sake of the fierce woman accomplishing deeds in the throat. For the sake of the young girl being stainless in the head. Like this and so on, one causes him to arise. This is the content above. The venerable Rangjung Dorje said: These also purify the origin of womb-born beings and so on. This is what he said. The fifth is: Elephant, horse, donkey, ox, cow. Human and Sharabha, cat. In the eight skulls on the right side. Know in order the drinkers of two things and so on. Earth and water and wind and. Fire and moon and sun itself. The terminator and the giver of wealth itself. In the eight skulls on the left side. Charming and brave, unpleasant. Wild and fierce, terrifying. With compassion, majesty, and peace. Possessing the flavor of the nine dances. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with the great vajra. Having arisen from the form of semen. The feet strike the earth. And terrify the gods and non-gods. Thus it is said. Here, the two lines beginning with "Om" are quoted first. In this way, at the moment of urging with song. That one with the form of the Blessed One, remembering the vows of the past, arises as the Heruka of fruition. The manner of arising, according to the direct teaching of the tantra, is that the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise as the body of Vajradhara. That is, from the form of semen, the seed. From that, the body of Heruka arises. This is the meaning above. According to the instructions of the great siddhas, from the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises a curved knife, and from the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a great nine-pointed vajra, marked by these seeds. From the form of semen arises the Vajradhara of fruition, the consort.