Tibetan
ལམ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཐབས་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་སྣོད་ལྡན་རྣམས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལེའུ་དྲུག་པ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་རྒྱན་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་ཀྱང་རྒྱན་དྲུག་གི་དགོས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་རྐྱེན་བྲིས་སྐུ་མ་གསུངས་པས། ལེའུ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྒྱན་ཆའི་དགོས་པ་སྟོན་པས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གི་ཁ་སྐོང་དང་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དག་པ། བྲིས་སྐུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ ཐབས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་གྱིས་མདོར་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང་། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །དམ་དུ་ཀུ་ཙ་བཟུང་མཛད་ནས། །སྐྱེས་པའི་མཐའ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱོང་མཛད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པར་དམ་དུ་འཁྱུད་ཅིང་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཐོད་པར་བཅུག་སྟེ། བདེ་སྟོང་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ནི་ཀུ་ཙ་སྟེ་ནུ་མ་ལ་དམ་དུ་བཟུང་ཞིང་ཉེད་པར་མཛད་ནས། སྐྱེས་པའི་མཐའམ་སྣ་ཞེས་པ་པདྨའི་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི་བོ་ལའི་སྦུབས་ཀྱིས་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། གཙོ་བོའི་ཚེམས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི་ལྷ་མོའི་མཆན་ཁུང་དུ་སེན་མོས་བཏབ་པས་རྨ་བྱ་བ་ལྟར་མཛད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་རྣམས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་ངེས་དོན་ནི། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ མཚོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་རོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མྱོང་བར་མཛད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དགོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཁོང་སྡོམ་གསུམ་ལས། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡི་ཕྱིར། །རྣ་བ་དག་ཏུ་རྣ་ཆ་འཛིན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་ནི། །རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་དམ་བཅས་པའི་དོན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འཛིན་པའི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་གྱིས་ལྕི་བའི་བླ་མ་དང་། བསླབ་པ་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་དང་། རང་འདོད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་དག་པའི་རུས་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་དང་། བཤད་ མ་ཐག་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་སློབ་དཔོན་དང་འདོད་ལྷ་ལ་གཞན་གྱི་སྨོད་ཚིག་སྐུར་འདེབས་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དག་ལ་འོད་དཔག་མེད་དག་པའི་རྣ་ཆ་འཛིན་པ་དང་། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མི་འབྲལ་བར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མགུལ་པར་རིན་འབྱུང་དག་པའི་མགུལ་རྒྱན་ཉིད་འཆང་བ་དང་། རྣམ་སྣང་དག་པའི་གདུ་བུ་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚོན་ལ་དེའི་ཕྱིར་ལག་པ་དང་རྐང་པར་འཛིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བར་མཚོན་པས་རྐེད་པར་དོན་གྲུབ་དག་པའི་སྐེ་རགས་འཆིང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་བཅིངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྲིས་སྐུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དྲི་བ། ལན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་མཛད་ནས། ། ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་
Chinese
通过道来讲述。第二是章节的名称：名为《嘿日嘎金刚》中《嘿日嘎金刚显现》的第五章节。如是说，嘿日嘎金刚等，即双运嘿日嘎金刚中，方法与智慧无二无别的次第，首先是灌顶以及具有灌顶的方法续部的嘿日嘎金刚之道，有缘者通过二种次第的力量，证悟果位的续部显现，名为第五章节的词义的解释。第六章节出现绘制佛像的仪轨，对此，章节的关联是：上面讲述了六种庄严和生起次第，但由于没有讲述六种庄严的必要和生起次第的所缘的清晰之因——绘制佛像，因此，紧接着那个章节之后讲述这个章节是关联。章节的证悟是：因为主要与生起次第相关，所以是显示成就本尊的明观之法和装饰品的必要。因此，这被说是第六章节中所说的六种庄严的补充，以及第三章节、第八章节和后面的第五章节，即为了补充所说的生起次第的章节的意义而说的。这有三个方面：五印的清净，绘制佛像的方法，章节的名称的显示。第一方面有两个：通过连接来简要显示，详细讲述那个。第一是：与天女相拥抱，将阴茎放入颅器中，紧紧抓住乳房，男根的末端也挤压着，用牙齿咬着母亲的嘴唇，用指甲抓伤腋窝，共同结合感受安乐，五印是分开的。如是说，导师嘿日嘎与天女无我母无二无别地紧紧相拥，将阴茎放入能生乐的颅器中，结合乐空，紧紧抓住乳房并揉捏，男根的末端或尖端，即莲花的特殊根部，被阴道的管子挤压着，主尊用牙齿咬着佛母的嘴唇，用指甲抓挠天女的腋窝，像造成伤口一样，等等，这些都是为了激发大乐之处，此处的确定意义是：具有贪欲的俱生
English
It is explained through the path. The second is the title of the chapter: The fifth chapter called "Manifestation of Hevajra" from Hevajra. It is said that Hevajra, etc., that is, from the union of Hevajra, the order of inseparable method and wisdom, first is the empowerment and the method tantra of Hevajra with empowerment, through the power of the two stages of the vessel holders, the realization of the fruit lineage itself is the explanation of the meaning of the fifth chapter called manifestation. The sixth chapter reveals the ritual of painting images, and the connection of the chapter is: Although the six ornaments and the generation stage were mentioned above, since the cause of the necessity of the six ornaments and the clarity of the object of the generation stage, the painted image, was not mentioned, it is related to explain this chapter immediately after that chapter. The manifestation of the chapter is: Since it is mainly related to the generation stage, it shows the method of accomplishing the clear appearance of the deity and the necessity of ornaments. Therefore, this is said to be a supplement to the six ornaments mentioned in the sixth chapter, and the third, eighth, and later fifth chapters, that is, it is said for the purpose of supplementing the chapters of the generation stage. There are three aspects to this: the purity of the five seals, the method of painting images, and the display of the chapter title. There are two aspects to the first: briefly show by connecting, and explain that in detail. The first is: Embracing the goddess, putting the lingam into the skull cup, tightly grasping the breasts, the end of the male organ is also squeezed, biting the mother's lips with teeth, scratching the armpits with fingernails, jointly combining and experiencing bliss, the five seals are separated. As it is said, the teacher Heruka embraces the goddess Nairatmya without duality, puts the lingam into the skull cup that generates bliss, combines bliss and emptiness, tightly grasps the breasts and kneads them, the end or tip of the male organ, that is, the special root of the lotus, is squeezed by the tube of the vagina, the main deity bites the lips of the mother with teeth, scratches the armpits of the goddess with fingernails, like making a wound, etc., these are all to stimulate the places of great bliss, the definite meaning here is: coemergent with attachment
Chinese
为了象征结合的意义而作。像这样，通过结合双运的嬉戏，体验大乐的滋味，从而将五印的必要性彻底地、分别地阐明了。这是他们三律仪中的圆满次第道的支分。也应知这是为了俱生智的安乐之义。第二是：顶礼上师、阿阇黎、欲天，为了顶礼之义而持轮。对于上师金刚持，为了不听诽谤之语，在耳朵上佩戴耳环。咒语的念诵也是颈饰。手镯是断绝杀害众生。依止手印是腰带。以五佛的手印，恒常在身上盖上手印。如是说。如果有人问，所承诺要说的，佩戴五种骨饰的必要是什么呢？为了不忘记顶礼以功德而厚重的上师，以教导学处之阿阇黎，以及自己所喜爱的本尊之神，于是在头顶上持有不动佛清净的骨制轮之形象。为了不听他人对刚说的上师金刚持、阿阇黎和欲天的诽谤和诋毁，于是在耳朵上佩戴无量光清净的耳环。为了不离救脱意念分别之外内咒语的念诵，于是在颈项上佩戴宝生佛清净的颈饰。而清净的毗卢佛手镯，是象征断绝杀害众生的戒律，因此在手和脚上佩戴。依止内外手印，象征系缚菩提心，因此在腰间系缚不空成就佛清净的腰带。因为这个理由，所以五清净佛的手印，要恒常在瑜伽士的身上盖上手印。此之确切意义，在《大疏》中说，在头顶等处系缚五种风，是为了阻止菩提心的缘故。第二是讲述画像，分二：连接并提问，广为开示答案。第一是：之后极度欢笑之后， 用牙齿咬着下唇，名为“嘿汝嘎”，是俱生之有形者。对此，天女她
English
It is made to symbolize the meaning of union. In this way, through the play of union and simultaneous arising, experiencing the taste of great bliss, thereby thoroughly and distinctly clarifying the necessity of the five seals. This is a branch of the path of the completion stage in their three vows. It should also be known that this is for the sake of the bliss of innate wisdom. The second is: To the Lama, the Acharya, the desired deity, hold the wheel for the sake of prostration. To the Lama Vajradhara, in order not to listen to slanderous words, wear earrings on the ears. The recitation of mantras is also a necklace. Bracelets abandon killing living beings. Relying on mudras is a belt. The mudras of the five Buddhas are always applied to the body. It is said. If someone asks, what is the necessity of wearing the five bone ornaments, which are promised to be explained? In order not to forget to prostrate to the Lama who is heavy with virtues, to the Acharya who teaches the precepts, and to the deity of one's own desire, therefore, on the crown of the head, hold the image of the pure bone wheel of Akshobhya. In order not to listen to the slander and defamation of others against the Lama Vajradhara, the Acharya, and the desired deity who were just mentioned, therefore, wear the pure earrings of Amitabha on the ears. In order not to be separated from the recitation of the outer and inner mantras that protect from conceptual thoughts, therefore, wear the pure necklace of Ratnasambhava on the neck. And the pure Vairochana bracelet symbolizes the precepts of abandoning the killing of living beings, therefore, wear it on the hands and feet. Relying on the outer and inner mudras symbolizes binding the mind of enlightenment, therefore, tie the pure belt of Amoghasiddhi around the waist. For this reason, the mudras of the five pure Buddhas should always be applied to the body of the yogi. The exact meaning of this is explained in the Great Commentary as binding the five winds in places such as the crown of the head in order to prevent the mind of enlightenment. The second is to explain the painted image, divided into two: connecting and asking, and extensively showing the answer. The first is: Then, after laughing extremely, Biting the lower lip with the teeth, called "Hevajra", is the embodied one of simultaneous arising. To this, the goddess