English
By proceeding from the path of the right channel and drawing in the nectar of wisdom, performing incense offerings in the mandala of the body, one will definitely attain accomplishment. This is the teaching of the Tathagata. Furthermore, from the true meaning of the immaculate union of the vase and so forth, it is said: The victorious vase is the complete victory over the enemies of all defilements and habitual tendencies; the vase is wisdom. The five precious substances are the nature of the departed ones. Fine clothing is the essence of the deities. The five places where the sal tree grows are completely pure. The eight vidyas are the four joys (joy, supreme joy, separation joy, innate joy) and the four contaminated and uncontaminated (contaminated joy, contaminated supreme joy, contaminated separation joy, contaminated innate joy), these two sets are pure. They are placed in the true wisdom of the mandala. Incense offerings are made for the purpose of gathering complete purity, and so forth. Secondly, a brief explanation of entering the mandala and so on: Then, in the second session, with the eyes covered by a cloth, the disciple is placed there. From the outside, the mandala is fully displayed. In the house where there are no non-believers at night, the teacher and others are fully separated. How the empowerment is explained, the empowerment is given in that way. A good disciple should know in advance how to make offerings and praises. Thus it is said. After that, for the sake of mandala practice, when the second session arrives, or the teacher performs mandala practice offerings, tsok offerings, self-entry, and so on. There are four sessions at night, and after the first session is completed, when the second session arrives. Those who desire empowerment have their eyes covered with a cloth that matches the color of the cloth. In the colored powder mandala, after the elaborate ceremony of placing the disciple outside and inside, and bestowing wisdom, stabilizing, and throwing flowers, from the outside, the mandala deity and the support are fully displayed. On that night, in the house of the mandala where there are no non-believers. The five wisdom empowerments, among the teachers and others, permission, prophecy, breathing, praise, secret wisdom, the meaning of the four wisdoms are fully separated, as well as the respective parts and empowerments. According to the ritual of how this tantra and the explanatory tantras explain it. The empowerment is completely given to that disciple. How to make offerings and praises during the upper empowerment is explained in the third chapter of the later part.
Tibetan
པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་བཟང་པོས་སྔར་བསྟན་པ་འདིར་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་། དོན་དམ་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། རིགས་དང་རིགས་ཅན་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་འཇུག་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་དབང་དོན་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་ བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་དོན་དགའ་བཞི་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཆགས་ཅན་དང་། ཆགས་བྲལ་ལ་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསུམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་ཉིད་ཞུས་ལན་གྱིས་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡི་མཐའ་རུ་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སློབ་མ་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོ་མཆོག་དགའི་མཐའ་མར་ཁྱད་དགས་མཚོན་པ་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་ནོ། །དོན་དུ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ནི་མཐའི་མཐའ་རུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་དེ་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡང་ཡ་མཐའ་དང་མ་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཞེས་སམ། རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་མཐའི་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་མཐའ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདི་རུ་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་སྦྱར་ནས། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ལ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེས་ཞུས་པ། བདེ་ཆེན་ལ་རོལ་པས་ལྷ་ཞེས་བོས་ནས། དེའི་ཚེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་འདི་ནས
Chinese
如同良善的弟子應當知曉將先前所示之法運用於此。此處的確切含義是：以勝義諦的次第，輪涅輪迴之輪，以及降下代表真如的智慧，並以體悟到種姓與有種姓者無二無別之本質的方式進入，以及從清洗身語意之垢染中，四喜的灌頂意義，有垢與無垢如何於相續中生起，對此獲得灌頂的確定。 第三，講述灌頂意義的四喜分為兩種：對有貪者和對無貪者的譬喻。第一種又分為兩種：從第三灌頂產生的真如，以及以提問回答來詳細解釋。第一種是：將真如指示給他，即是： 「離喜第一具頂端， 一切隱藏於相續中， 分判至於極端之端。」 如是說道。第三灌頂俱生智的真如之義，指示給那位弟子，即是體驗到以離喜之首，殊勝喜的頂端，以特殊喜悅來代表的俱生喜者。實質上，這是隱藏在所有下部續典中的方法，也就是分判至於極端之端，即是以殊勝喜和離喜的上下兩端來分判嗎？或者，應知這是將所有續部的極端原因，無上瑜伽母續的極端，清楚地分判開來。 第二是： 「善妙結合金剛供， 彼處天女如是問， 彼天剎那為何狀？ 祈請主尊作宣說。」 薄伽梵如是回答： 「彼處無有始中末， 無有生滅及涅槃， 此乃勝妙大樂性， 無我亦無他者性。」 如是說道。金剛空樂無二的智慧供養，即是將真如的供養極為平等地結合，然後嘿汝嘎對應的天女無我母如此提問：以大樂為樂，故稱之為天女，當時所體驗的俱生剎那的自性為何？祈請壇城的主尊為了利益有情而宣說。對於這個提問，薄伽梵如此回答：俱生剎那轉化為四喜灌頂的本質，從此處開始
English
Just as a good disciple should know how to apply the previously shown Dharma here. The definitive meaning here is: by the order of the ultimate truth, the wheel of the mandala, and the wisdom that represents Suchness is bestowed, and entering by realizing the nature of the identity of the genus and the genus-possessor, and from washing away the defilements of body, speech, and mind, the meaning of the four joys of empowerment, how the defiled and undefiled arise in the continuum, and the certainty of obtaining empowerment for this. Third, explaining the four joys of empowerment meaning is divided into two: metaphors for those with attachment and those without attachment. The first is divided into two: the Suchness arising from the third empowerment, and the detailed explanation by asking and answering that same Suchness. The first is: showing that Suchness to him, which is: "The first joy of separation has a supreme end, Everything is hidden in the continuum, Divided to the very end." It is said. The meaning of the Suchness of the coemergent wisdom of the third empowerment is shown to that disciple, that is, the one who experiences the coemergent joy represented by the first of the joys of separation, the end of the supreme joy, with special joy. In essence, this is the method hidden in all the lower tantras, that is, dividing to the very end, that is, dividing by the upper and lower ends of supreme joy and joy of separation? Or, it should be known that this is the clear division of the extreme cause of all the tantras, the extreme of the unsurpassable yogini tantra. The second is: "Having excellently joined the vajra offering, There the goddess asked him, What is the moment of that deity like? Please, great lord, explain." The Bhagavan replied: "There is no beginning, middle, or end, There is no existence, no passing away, This is the supreme great bliss itself, There is no self, nor is there another." It is said. The wisdom offering of vajra bliss and emptiness inseparable, that is, excellently joining the offering of Suchness equally, and then the goddess selflessness mother corresponding to Heruka asked: Calling her a goddess because she enjoys great bliss, what is the nature of the coemergent moment experienced at that time? Please, great lord of the mandala, explain for the benefit of sentient beings. To this question, the Bhagavan replied: The coemergent moment transformed into the nature of the four empowerments, from here
Tibetan
་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པར་དུ་འདིར་གནས་པ་དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང་། མཐའ་མ་འདིར་འགག་ཅེས་པ་མཐའ་མའི་མཐའ་མེད་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྲིད་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའི་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་མེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ དགའ་བྲལ་གྱི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མེད་པས་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་དེ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་ཡོད་དགོས་པ་ལ། སྲིད་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་བདག་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆགས་བྲལ་ལ་མཚོན་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཙིར། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟའོ། །མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་པའི་དོན་དུ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་རྩ་རྩེའུ་ཆུང་གཉིས་ལ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་པ་དང་ལག་པ་གཞན་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས་རྩ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རེས་འཇོག་ཏུ་བཙིར་བས། དེ་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་སྔར་འདོད་པ་མ་སྤྱད་པས་འདོད་པའི་དགའ་བ་ཐོག་མར་མྱོང་བ་ཇི་ལྟའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཚིག་གིས་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཐའ་ཁྱད་དགའི་ཉམས་མྱོང་དང་། ཁུ་བ་འཕོས་ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དབུས་ཏེ་བར་དུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་དང་། རང་གིས་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྟོང་མིན་ཏེ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ཅན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་་དང་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞུང་འདིའང་ཕྱག་རྒྱའི་
Chinese
名为“生”者，于此无始无终地存在，是为中际；“灭”于此处，是为无终之终，故离三时之戏论。有为乃是欢喜与殊胜喜之分别，此二者皆无。寂灭乃是离喜之分别，此亦无有，故为味等之智慧。又，有为是轮回，若有有为，则必有舍弃有为之寂灭。然因有为本无，故轮回与寂灭二者皆无，亦不可得，此乃离相，故为无上不变之大乐。于此无我，故亦无待彼之他，是为俱生双运。第二，以贪离为例：享用之二波，于己之右与他之手，以拇指与食指，瑜伽士以此压之，由此生出智慧。从彼生出何物耶？如童子之喜乐，如哑者之梦。殊胜之边际与离喜之中，空与非空嘿汝嘎。如是说。于第三之场合，为以其他方便表示不分别之义，对僧侣等，于喉咙享用之轮之波浪之二小脉，以自己之右手与他人之左手之拇指与食指，瑜伽士交替压迫彼脉，由此生出譬喻之智慧，随顺不分别之智慧。从彼生出何种体验耶？如童男童女未曾行欲，初尝欲乐之喜乐，如哑者之梦，虽亲身经历，然无法以言语表达。彼乃殊胜喜之边际，胜喜之体验，精液移位后，离喜之喜乐之中，如体验中间，离一切能取所取之事物，故为空性。然因亲身觉知与体验，故为非空，即是吉祥嘿汝嘎之义，生出乐空无二之智慧。此乃心释之意趣，成就者海生与寂天等亦以此论为手印。
English
That which is called "birth" exists here without beginning or end, which is the middle limit; "cessation" is here, which is the end of the end, therefore it is free from all the elaborations of the three times. Existence is the conceptualization of joy and supreme joy, but these are absent. Nirvana is the conceptualization of separation from joy, which is also absent, therefore it is the wisdom of equal taste. Alternatively, existence is samsara. If there is existence, then there must be nirvana, which is the abandonment of existence. However, since existence is fundamentally absent, both samsara and nirvana are absent and imperceptible. This is free from characteristics, therefore it is the great bliss that does not change supremely. In this, there is no self, so there is no other dependent on it, which is the co-emergent union. Secondly, to illustrate attachment and detachment: The two waves of enjoyment, on one's own right and another's hand, with the thumb and forefinger, the yogi presses them. From this, wisdom arises. What arises from that? Like the joy of a youth, like the dream of a mute. The limit of the supreme and the middle of separation from joy, emptiness and non-emptiness, Heruka. It is said. In the third case, for monks and others, to illustrate the meaning of non-conceptualization by other means, on the two small channels of the wave of the wheel of enjoyment in the throat, with one's own right hand and the other's left hand, with the thumb and forefinger, the yogi alternately presses those channels. From this, the wisdom of analogy arises, in accordance with non-conceptual wisdom. What kind of experience arises from that? Like the joy of a young man and a young woman who have not previously engaged in desire, experiencing the joy of desire for the first time, like the dream of a mute, although experienced personally, it cannot be expressed in words. That is the limit of supreme joy, the experience of special joy, and after the semen has moved, in the middle of the joy of separation from joy, like experiencing the middle, because it is free from all objects of grasping and being grasped, it is emptiness. But because it is known and experienced personally, it is non-empty, which is the meaning of Shri Heruka, the wisdom of indivisible bliss and emptiness arises. This is the intention of the Mind Commentary, and great accomplished masters such as Tso Kye and Shantipa also consider this text as a handprint.