Tibetan
འགེམས་པའི་དོན་དང་། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་པའམ། སྡིག་པ་ཞི་བའམ། དགེ་ཚོགས་འཕེལ་བ་གསུམ་གང་རུང་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཟླ་ཕྱེད་རླུང་། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ། ཞལ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ། ཀེ་ཤ་བདེ་བའི་དབང་པོ། པིངྒ་ཉི་མ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དེས་ གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཙ་ཏུར་བིཾ་ཤ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྤྱན་ཉེར་བཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཥོ་ཌ་སོགས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག །ཀྲྀཥྞ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་མེད། ཀ་པཱ་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན། ཨཱདྡྷཱ་ཏ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། ཀྲུ་ར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཙིཏྟ་ཟུང་འཇུགཨརྡྷེནྡུ་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་མཆེ་བ་སོགས་ཚེམས། ཞེས་སྔགས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དག་པ་དང་། མཱ་ར་ཡ་སོགས་ཤེས་རབ་ཐབས་དབྱེར་མེད་ཁ་སྦྱོར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རྀ་ྀའི་དབྱངས་བཞིའི་སྦྱོར་བ་མ་བསྟན་ཏེ་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །མཱ་ར་ཡ་སོགས་ལ་སྦྱར་བཤད་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་མེད་ཀྱང་། བོད་པ་ཁ་ཅིག་རང་གིས་རྟོག་པས་སྦྱོར་བ་ལྟར་མི་རིགས་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་སོད་ཅིགཅེས་མི་རྟོག་པས་དང་། ཉོན་མོངས་ཉམས་པར་བྱེད་པས་གཉེན་པོས་དང་། བདག་མེད་སྒྲོག་པ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་། བདུད་སྡེ་བསྡིགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དང་། ང་རྒྱལ་བདུན་སྐེམ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང་། གདུལ་དཀའི་ཕྱི་ནང་གི་དགྲ་བོ་ ཟུང་ལ་ནུས་མེད་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཏེ། ཧ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །བསྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དམ་འཁྱུད་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེ་དགྱེས་ནས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་མཁའ་གསང་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པས་སྔར་མཆོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་པས། །ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ། དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རྣམས་བཤད་པར་མཛད་པའོ། །རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ནི། བླ་མ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ། སྔགས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་ཐར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། བུམ་པ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་ཡང་དག་འཁྲུགས། །རྟ་བབས་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་ སྲད་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རེ་ཁཱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་བྲི། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མའམ། །ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་སོ་ཕག་གམ། །དེ་བཞིན་དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་ཡིས། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་མ་ནི། །བརྒྱད་པ་ཟེ་བར་བཅས་པ་བྲི། །སྙིང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཉིད། །མདོག་དཀར་ཆ་གསུམ་པ་ནི་བྲི། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཤ་ར་བྷ། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་དགེ་སློང་བྲི། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་འཁོར་ལོ་བྲི། །རླུང་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བྲི། །ཤར་སྒོར་དེ་བཞིན་གྲི་གུག་ཉིད། །ལྷོ་རུ་ཅང་ཏེའུ་བྲི་བ་ཉིད། །ནུབ་ཏུ་རུས་སྦལ་བྲི་བ་ཉིད། །ལྟོ་འཕྱེ་བྱང་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ས་ཆོག་ཐིག་ལེགས་པར་གདབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ན། འཕར་མ་སྟེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་
Chinese
འགེམས་པའི་意思是，斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）是根基稳固，或者罪业平息，或者善资粮增长这三种情况中的任何一种。这其中的确定含义是，在《无垢和合》中说，作为明咒士们的最初，如镜子般的五种智慧的近取因，是半月风，明点月亮，八面五智和三身，凯夏快乐的主宰，宾嘎太阳，以方便智慧之道向上提升，恰图尔温夏等三金刚的二十四眼处的自性，修达等十六喜，克里希纳等法身不变，卡帕拉等无边智慧菩提的自性，阿达塔世俗谛，楚拉胜义谛，吉塔双运，阿德亨度三十四能显上加六字，四十牙齿等。这样八句咒语的清净，以及玛拉亚等为了阐明智慧方便无别和合，以及没有显示瑞瑞的四元音的结合，因为是中性。这样广说。虽然在玛拉亚等的解释中，印度和西藏的注释中没有，但是有些藏人自己臆想的结合是不合理的。让分别念消失吧，以不分别念，以及以使烦恼衰退的对治，以及宣说无我的共同道，以及以生起次第来威胁魔众，以及枯竭七慢，以及将八识聚束缚于不动摇，以及以圆满次第来使难以调伏的内外仇敌无能为力。哈等十二缘起清净即是续部的密意。这是吉祥法称所说。第三，显示灌顶分二：请问和回答。第一是：此后天女心欢喜，从搅动和搅动之结合中，行拥抱亲吻，请示悦意之坛城。这样说道。说了根本咒之后，天女无我母心生欢喜，从生起方便智慧无漏之密处搅动和搅动之结合中，以不可分离的自性紧紧拥抱和亲吻，从先前供养开始，请示世尊坛城中灌顶之方式。
English
The meaning of 'gems pa' is that Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: well said) is any of the three: the foundation is firm, or sins are pacified, or the accumulation of merit increases. The definite meaning of this is also: In "Immaculate Union," as the first of the learned ones, the proximate cause of the five wisdoms such as the mirror-like one, is half-moon wind, bindu moon, eight-faced five wisdoms and three bodies, Keśa the lord of bliss, Piṅga the sun, the path of skillful means raises upwards. Caturviṃśa etc. are the nature of the twenty-four places of the eyes of the three vajras. Ṣoḍa etc. are the sixteen joys. Kṛṣṇa etc. are the immutable dharmakāya. Kapāla etc. are the nature of infinite wisdom and enlightenment. Āddhāta is the conventional truth. Krura is the ultimate truth. Citta is union. Ardhendu adds six letters to the thirty-four manifestors, forty teeth etc. Thus, the purity of the eight-line mantra, and Māraya etc. to clarify the inseparable union of wisdom and means, and the combination of the four vowels of Ṛ Ṝ is not shown, because it is neuter. This is explained in detail. Although there is no explanation of Māraya etc. in the Indian and Tibetan commentaries, it is not reasonable for some Tibetans to combine them according to their own imagination. Let the conceptual thoughts disappear, with non-conceptualization, and with the antidote that makes afflictions diminish, and the common path that proclaims selflessness, and the generation stage that threatens the hordes of demons, and drying up the seven prides, and binding the eight consciousness aggregates to immovability, and the completion stage that makes the difficult-to-tame internal and external enemies powerless. Ha etc., the purification of the twelve links of dependent origination is the intention of the tantra. This was said by Pal Chokyi Drakpa. Third, showing the empowerment has two parts: asking and answering. The first is: Then the goddess was pleased, from the union of churning and churning, performing embrace and kissing, she asked for the pleasing mandala. Thus it is said. After saying the root mantra, the goddess Selfless Mother was pleased, from the union of churning and churning in the secret place that generates the uncontaminated wisdom of skillful means, with an inseparable nature, she embraced and kissed tightly, from the previous offering, she asked for the way of empowerment in the mandala of the Bhagavan.
Chinese
为了使有缘者欢喜，请您为了调伏的对境而宣说。二者分为二：总说和广说。第一部分是： 导师具有大智慧，金刚莲花相结合，以欢喜之心入于等持，从而绘制出自己的坛城。如是说，对于往昔的所化，以不颠倒的方式指示道路，故为导师；因证悟事物之真实性而具大智慧；金刚与莲花相结合，即为无二；以欢喜之心，将显现与存在的诸法，安住于远离戏论之真实性平等性的等持之中，从而以绘制自身坛城来象征讲述坛城的事业。后续修习的实践是：上师以不颠倒的方式指示道路，证悟大智慧；与明妃等手印相结合，安住于六支瑜伽的解脱之中；以及进行绘制喜金刚坛城等事业之义。二者分为二：坛城的事业和灌顶。第一部分分为二：绘制坛城和安放宝瓶。第一部分是： 具有一个边饰和四个门，各种光芒相互交织，与四个马头明王完全具备，以金刚线装饰，与五条线完全具备，之后绘制八个宝瓶。用五种珍宝的粉末，或者用稻米等物，用尸陀林的砖头，或者同样用尸陀林的木炭。其中心绘制莲花花瓣，绘制八个带有花蕊。在中心绘制由精液所生的颅骨，绘制白色三瓣。在自在处绘制夏拉巴，在火的方位绘制比丘，在离真处绘制轮，在风中绘制部主。东门同样绘制弯刀，南方绘制长笛，西方绘制乌龟，北方同样绘制大肚。度母以颜色区分，八种手印广为人知。中央也绘制白色颅骨，绘制以各种金刚杵为标志。如是说，在进行本尊瑜伽之前，首先要做好地基和线图，然后绘制坛城。边饰，即眷属之神所居的八瓣莲花
English
For the sake of delighting those with fortune, please speak for the sake of taming the objects to be subdued. The two are divided into two: a summary and a detailed explanation. The first part is: The teacher has great wisdom, combining vajra and lotus, entering into samadhi with a joyful heart, thereby drawing his own mandala. Thus it is said, for the past beings to be tamed, indicating the path in a non-inverted way, hence the teacher; possessing great wisdom by realizing the suchness of things; the combination of vajra and lotus is non-duality; with a joyful heart, abiding in the samadhi of the equality of suchness, which is free from all phenomena of appearance and existence, thereby symbolizing the explanation of the activities of the mandala by drawing one's own mandala. The subsequent practice is: the lama indicates the path in a non-inverted way, realizing great wisdom; combining with mudras such as dakinis, abiding in the liberation of the six-branched yoga; and the meaning of performing activities such as drawing the Hevajra mandala. The two are divided into two: the activities of the mandala and the empowerment. The first part is divided into two: drawing the mandala and placing the vases. The first part is: Having one border and four doors, various lights intermingling, fully equipped with four Hayagrivas, decorated with vajra threads, fully equipped with five lines, then draw eight vases. With powder of five jewels, or with rice and so on, with bricks from the charnel ground, or also with charcoal from the charnel ground. In the center, draw lotus petals, draw eight with stamens. In the center, draw a skull born of semen, draw three white petals. In the place of freedom, draw Sharabha, in the direction of fire, draw a monk, in the place of truthlessness, draw a wheel, in the wind, draw the lord of the family. In the east gate, draw a curved knife, in the south, draw a flute, in the west, draw a turtle, in the north, draw a potbelly. The goddesses are distinguished by color, the eight hand symbols are well known. In the center, also draw a white skull, draw marked with various vajras. Thus it is said, before performing the deity yoga, first do the foundation and the line drawing, then draw the mandala. The border, that is, the eight-petaled lotus where the retinue deities reside.