Tibetan
མས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་འཁོད་པའི་དུད་འགྲོ་སྟེ། བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་ནི། སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འབྲས་བུ་ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་དོན་དུ། རེག་པ་ས་དང་། གཤེར་བ་ཆུ་དང་། གཡོ་བ་རླུང་དང་། དྲོ་བ་མེ་དང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་། དེ་དག་རྣམས་ནི་རང་གི་ལུས་དང་། གཞན་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པའི་སྟོབས་རིག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིས་སྔ་མ་ཀུན་གྱི་གནོད་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་ནོན་པའི་མཐུ་ཐོབ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ས་གསུམ་པོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། རང་གཞན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས། །སྲིད་པ་དག་འགྱུར་དངོས་གྲུབ་མིན། །ཡང་ནི་སྲིད་མཐར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ། །དེ་མེད་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་དེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་། སྲིད་སྲུང་དང་། སྙན་ དངགས་དང་། ངེས་བརྗོད་དེ་རིག་བྱེད་བཞི་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་འབད་པས་ནི་སྲིད་པ་རྩད་ནས་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་མ་དག་ན་སླར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ནས་སྲིད་པ་མཐའ་མེད་པར་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས
Chinese
无论何处，众生所居之处，所有动静之物，瑜伽士证悟智慧的那一刹那，显有成为大手印，或三昧耶印，果法与色身无二无别。对于这样的智慧，以自他二取的分别念也无法压制，因为分别念已转化为无二智慧。密意而言，触为地，湿为水，动为风，暖为火，乐为空。这些是自身的身体，以及存在于外部的力量，通过觉知体验大乐的感受，不会受到先前一切损害的侵扰，在一刹那间获得不可战胜的力量，天界、人间、龙的世界等三界，仅在一瞬间就转变为大乐智慧的同一形象。自他能取所取的分别念无法造成损害，因为体验了俱生智。第四，一切吠陀宗，以及增业等，无法清净有，不能获得成就，又将生于有之顶端。此世与他世，无彼则无成就。谁人不知嘿汝嘎，彼之辛劳皆成空。如是说，此殊胜智慧之外的一切方法，即祭祀、护世、诗歌、论述等四吠陀，以及声闻等各种见解和行为的宗派，同样，修持增业，即修持阎魔敌等坛城，以及其他事续等之苦行，都无法清净有，无法获得大手印的成就。如果不能清净有，则将再次从有顶天乃至无尽的有中不断 জন্ম。即使如此，由于此世与他世都缺乏俱生智，以及证悟它的方法，因此无法获得大手印的成就。因此
English
Wherever sentient beings reside, all moving and unmoving things, at the moment when the yogi's wisdom dawns, appearance and existence become Mahamudra, or Samaya Mudra, the fruit Dharma and Rupakaya become one inseparable. For such wisdom, even the dualistic conceptual thoughts of self and other cannot suppress it, because conceptual thought has been transformed into non-dual wisdom. In terms of hidden meaning, touch is earth, moisture is water, movement is wind, warmth is fire, and pleasure is space. These are one's own body, and the power that exists externally, through the awareness of experiencing great bliss, one is not harmed by the harm of all previous ones, and in a single moment, one obtains the power of being invincible, the three realms of the heavens, the human realm, the world of the Nagas, etc., in just a moment, transform into the same form of great bliss wisdom. The conceptual thoughts of self and other, grasper and grasped, cannot cause harm, because one has experienced co-emergent wisdom. Fourth, all Vedic schools, as well as increasing activities, etc., cannot purify existence, and one cannot attain accomplishment, and again one will be born at the peak of existence. In this world and the next, without that, there is no accomplishment. Whoever does not know Heruka, his efforts are in vain. It is said that all methods outside of this special wisdom, namely the four Vedas such as sacrifices, world protection, poetry, and discourses, as well as the schools of various views and practices such as the Shravakas, and similarly, practicing increasing activities, namely practicing mandalas such as Yamantaka, and the asceticism of other action tantras, etc., cannot purify existence and attain the accomplishment of Mahamudra. If existence is not purified, then one will be born again and again from the peak of existence to endless existence. Even so, because in this world and the next, there is a lack of co-emergent wisdom, and the means to realize it, therefore one cannot attain the accomplishment of Mahamudra. Therefore