Tibetan
་གྱུར་པས། དེས་ན་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་ཟུང་འབྲེལ་དང་། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ནི། འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། སྲིད་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཆོས་སྐུ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྤྲུལ་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟེན་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་མཁའ་མཉམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ལ། དེའི་ཟག་བཅས་ཞུ་བདེ་དང་ཟག་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མར་བརྗོད་དོ། །མདོ་སྔགས་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། ཆོས་ནི་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ། འབྱུང་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྦས་དོན་དུ། ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའམ་ལྟེ་འོག་ཨ་ཐུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐབས་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡང་རྟེན་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་དེའི་བདེ་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མར་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་ལྟར་རོ། །ངེས་དོན། རྗེ་མར་པས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ལྟ་རྒོད་འཁྱུད་པ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་བཞི། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མཐུས་བསྒྲུབས་པས། མཁའ་མཉམ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་འགྱུར། ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས
Chinese
因此，通过方便生起次第的结合，以及智慧自生本智的自性，这三界，在此指的是三世诸佛的身语意，是使有情世界完全清净的三金刚。因为从那之中产生，所以智慧法身以及由此而生的色身二者显现并生起。如此这般的智慧，其所依是菩提心精液的形象，与薄伽梵二身的同因，是与虚空等同的俱生无分别。而它的有漏融乐与无漏俱生的安乐无二无别，即是欲天女，被称作殊胜的智慧母。按照显密共同的意义，法是显现缘起，生起是它的自性法性，由此而生的智慧是与虚空等同的法性，并且一同修持方便大悲无别，从而意义得以显现。在隐义上，以“法生”之语所表达的是智慧的莲花，或者从脐下短阿（ཨ，梵文天城体：अ，IAST：a，汉语字面意思：阿）中生起的俱生智慧，是与虚空等同的智慧空性一同的，即是无二无别的方便融乐。如此，从方便乐与智慧空性的自性中产生了一切法，因此三界也由此而生。而且，从它的所依精液形象中生起的安乐，能摧毁分别念并使之具有智慧，所以是方便嘿汝嘎的体性。所依的那个安乐，即是欲天女，被说成是智慧无我母。这些是胜者自生足的讲解方式。究竟义，按照玛尔巴尊者的观点，法生自性光明，由此而生的智慧是显现增进近得，即是从次第颠倒而生的三种智慧。那也是与虚空等同的一切空性光明的智慧一同生起。与方便一同，如老鹰拥抱般，二者交合的烦恼顺生的欢喜和四空，以逆行的生圆次第之力来修持，从广大虚空俱生乐空之中，三界一切都转变为乐空无二。如此善说。二
English
Therefore, through the union of skillful means and the generation stage, and from the nature of wisdom's self-arisen primordial awareness, these three realms, here referring to the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times, are the three vajras that completely purify the world of sentient beings. Because they arise from that, the wisdom Dharmakaya and the Rupakaya that arises from it both manifest and arise. Such wisdom, its basis is the form of bodhicitta essence, the common cause of the two bodies of the Bhagavan, is the coemergent non-conceptual that is equal to space. And its contaminated melting bliss and uncontaminated coemergent bliss are inseparable, which is the desire goddess, referred to as the supreme wisdom mother. According to the general meaning of Sutra and Tantra, Dharma is appearance dependent arising, arising is its nature, Dharmata, the primordial awareness that arises from that is the Dharmata that is equal to space, and together with that, practicing skillful means, great compassion, without separation, thereby the meaning is manifested. In the hidden meaning, what is expressed by the word "Dharma-arising" is the lotus of wisdom, or the coemergent primordial awareness that arises from the short A (ཨ，梵文天城体：अ，IAST：a，汉语字面意思：阿) below the navel, is together with the wisdom emptiness that is equal to space, that is, the inseparable skillful means with melting bliss. Thus, from the nature of skillful means bliss and wisdom emptiness, all Dharmas arise, therefore the three realms also arise from that. Moreover, the bliss that arises from the form of its basis essence destroys conceptual thoughts and makes it endowed with wisdom, so it is the nature of skillful means Heruka. The bliss of that basis is the desire goddess, said to be the wisdom selflessness mother. These are according to the explanation of the Victorious One, the Self-Arisen Feet. Definitive meaning, according to the view of Lord Marpa, Dharma-arising is naturally luminous, the primordial awareness that arises from that is appearance increasing near attainment, that is, the three wisdoms that arise from reversing the order. That is also the wisdom of all emptiness luminosity that is equal to space arises together. Together with skillful means, like a hawk embracing, the delight of the two uniting afflictions arising in order and the four emptinesses, are accomplished by the power of the generation and completion stages in reverse order, from the vast space coemergent bliss emptiness, all the three realms are transformed into inseparable bliss emptiness. Thus well said. Two
Tibetan
་པ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་དེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཆོག་དགའ་བ། །རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཕྱི་རུ་བདག་མེད་ཤེས་རབ་མའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ལ། འདིར་ནང་གི་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རིག་པས་དཔྱད་པའི་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཆོག་དགའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་འདི་ནི་ངག་གི་ལམ་གྱིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་ནི། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དག་དང་། །རང་བཞིན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིས། །ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མི་གནོན་ཏེ། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་གི། སྐད་ཅིག་ལས་ནི་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །རང་གཞན་ཆ་ཡི་རྣམ་རྟོག་གིས། །གནོན་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཕྱི་རོལ་ལམ་ཚིག་དོན་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདོད་ན་ས་ལ་འཐུར་དུ་འཛུལ་བ་དང་གྱེན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། རྩིག་པ་ལ་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང་། རི་ལ་མི་རྡུགས་པར་འགྲོ་བ་དང་། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། ཆུའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང་། འོག་ཏུ་མི་བྱིང་བར་ཉལ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། ཆར་ལ་ སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་ཉིད་ལའང་སྦྱར་བ་དག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་རིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམ་གསུམ་པོ་ཡིས་གདུང་བ་ཀུན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་པའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱིས་ཚུར་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐོ་རིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་མི་ཡུལ་སའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་དང་། རྐང་འོག་སྟེ་ས་འོག་གི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་རྣ
Chinese
是这样的：那远离一和多的，于一刹那间获得殊胜喜乐的，自己所证悟的智慧，是超越言语之道，是行者的境界。这为了加持次第的缘故，如所有遍知智慧那般。如是说。此也于外在显示了无我智慧之母的智慧，是远离一和多的自性。于此，内在的意义是，俱生智慧是远离以一和多的觉知来分析的虚妄，依于殊胜喜乐之后所生的无相或不可思议的一刹那，凭借大喜乐，各自的分别念自己所证悟的智慧，是超越言语之道所能表达的境界，是瑜伽行者所受用的境界。这依靠上师的加持，以自我加持的次第所能证悟的缘故，诸相遍知佛陀的智慧也应以那样的形式来显现。第三是：地与水与风，以及火与虚空自身，与自性觉知的感受，一切都无法于刹那间压制，天界人世脚下，从刹那间变为一体。自他部分的分别念，压制本身不是能力。如是说。此也从外在或词义上来看，获得那智慧后，在现世的法上产生利益是：瑜伽行者如果想，就能做到没入土中又向上出现，在墙壁上直接行走，在山上行走而不受阻碍，不会受到毒药和武器等的伤害，在水上安坐，躺下也不会沉没，行走，不会受到雨等的伤害。同样，火和风和虚空自身也应如此运用。同样，由自相续和他人的身语的行相所产生的苦乐舍三种感受所带来的所有痛苦，都无法压制或损害从俱生真实义的刹那无相中所产生的界，天界，欲界和色界和无色界的三处天界，以及人世间安住于地上，脚下即地下的地狱和饿鬼等
English
It is like this: That which is free from one and many, in one instant attains supreme joy, the wisdom that one realizes oneself, is beyond the path of words, it is the realm of practitioners. This, for the sake of the order of blessings, is like the wisdom of all-knowing. Thus it is said. This also outwardly shows that the wisdom of the mother of selflessness is free from the nature of one and many. Here, the inner meaning is that co-emergent wisdom is free from the falsehood of analyzing with the awareness of one and many, relying on the formless or inconceivable instant that arises after supreme joy, relying on great joy, the wisdom that each individual's discriminating mind realizes for itself, is a realm that transcends the path of words, it is a realm enjoyed by yogis. This, relying on the blessings of the guru, is realized through the order of self-blessing, therefore the wisdom of the all-knowing Buddha should also be manifested in that way. The third is: Earth and water and wind, and fire and space itself, and the feeling of self-awareness, all cannot suppress in an instant, the heavenly realm, the human world underfoot, from an instant it becomes one. The discriminating mind of self and other parts, suppression itself is not ability. Thus it is said. This also, from the outside or from the meaning of the words, after obtaining that wisdom, the benefit arises in the Dharma of this life is: If the yogi wants, he can enter the earth and appear upwards, walk directly on the wall, walk on the mountain without being hindered, will not be harmed by poison and weapons, etc., sit on the water, lie down without sinking, walk, will not be harmed by rain, etc. Similarly, fire and wind and space itself should also be used in this way. Similarly, all the sufferings caused by the three feelings of pleasure, pain, and equanimity produced by the aspects of one's own continuum and the body and speech of others, cannot suppress or harm the realm arising from the momentary formlessness of co-emergent reality, the heavenly realm, the three realms of the desire realm and the form realm and the formless realm, and the human world dwelling on the earth, the hells and hungry ghosts underfoot, i.e., underground, etc.