Tibetan
ན་ལ་སྙོམས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་པས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་ནཱ་རོའི་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་ངག་དོན་བསྡུ་ན། གཉེན་བཤེས་དགྲ་བོ་ཕ་རོལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་སེམས་པ་བྱམས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་འདོན་པར་འདོད་པ་སྙིང་རྗེ། གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་སེམས་རངས་པ་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་མེད་པས་གཞན་སྐྱོན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་ནག་པོ་པས་བཤད་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་ལ་ལྷའི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྦས་དོན་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་བདེ་བ་སྡུད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་པ་འགོག་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་བཤད་ལ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བྱམས་པ་ཤེས་རབ། སྙིང་རྗེ་ཐབས། དགའ་བ་ཟུང་འཇུག །བཏང་སྙོམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་རཏྣཱ་ཀ་རས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་མི་དབྱེ་བའི་ ཕྱིར་དང་། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདུད་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྲུང་བའི་དོན་དུ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆིངས་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དྲི་མ་ཟད་པའི་བྱང་བ་དང་མི་
Chinese
因此，平等对待就是舍，应当修习它。总而言之，如果总结纳若的难解经的词义，就是：慈爱，即对亲友、敌人、他人一切都心怀利益和安乐；悲悯，即不惜生命也要将众生从痛苦和痛苦之因中解脱出来；喜悦，即对他人行善心生欢喜；舍，即没有亲疏爱憎，对他人过失漠不关心。按照黑行者与生起次第相符的说法，第一是：具有希望给予一切众生无上安乐的形态。第二是：具有遣除他们一切痛苦的形态，即悲悯。第三是：具有希望给予他们永不断绝的天界安乐的形态。第四是：具有修习能成为他们一切烦恼和近烦恼之对治的道的形态。圆满次第的隐义是：将平等安乐聚集于一切身体，断除痛苦之因的自性烦恼，以及体验与生俱来的喜悦，并被描述为乐空无别的舍。究竟的意义是：ḍhaṃ ga da śa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），慈爱是智慧，悲悯是方便，喜悦是双运，舍是金刚，这三种无别的自性，被很好地解释为具备一切殊胜相的空性之自性。修习它的必要性是：导师拉特纳卡拉斯说，为了稳固菩提心等一切善根，并且为了不区分有害之心和各种损害，以及为了从恶趣的痛苦、魔和下乘中保护自己，这些是瑜伽士们最初应当修习的。第二是：又是空性的菩提，第二是收集种子，第三是圆满影像，第四是安立文字。如是说，这四金刚的生起次第的偈颂是生起次第一切支分的系缚，再次是所有戏论的相完全寂灭的空性，是无垢清净的菩提和不
English
Therefore, equanimity is letting go, and it should be cultivated. In summary, if we summarize the meaning of Naropa's Difficult Commentary, it is: Loving-kindness, which is to have the mind to benefit and bring happiness to all relatives, friends, enemies, and others; Compassion, which is the desire to liberate all sentient beings from suffering and the causes of suffering, even at the cost of one's life; Joy, which is to rejoice in the good deeds of others; Equanimity, which is to be indifferent to the faults of others without partiality or hatred. According to the Black Practitioner's explanation in accordance with the generation stage, the first is: having the aspect of wishing to bestow unsurpassed bliss upon all sentient beings. The second is: having the aspect of eliminating all the suffering of those very beings, which is compassion. The third is: having the aspect of wishing to bestow upon those very beings the uninterrupted bliss of the gods. The fourth is: having the aspect of cultivating the path that becomes the antidote to all their afflictions and near afflictions. The hidden meaning of the completion stage is: gathering equal bliss in all bodies, eliminating the self-nature afflictions that are the cause of suffering, and experiencing innate joy, and it is described as equanimity that is inseparable from bliss and emptiness. The ultimate meaning is: ḍhaṃ ga da śa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), loving-kindness is wisdom, compassion is skillful means, joy is union, and equanimity is vajra. These three inseparable natures are well explained as the nature of emptiness possessing all excellent aspects. The necessity of cultivating it is: Teacher Ratnakara said that in order to stabilize all roots of virtue such as bodhicitta, and in order not to distinguish between harmful minds and various harms, and in order to protect oneself from the suffering of the lower realms, demons, and lower vehicles, these are what yogis should cultivate first. The second is: again, it is the bodhi of emptiness, the second is to collect the seeds, the third is to perfect the image, the fourth is to establish the letters. Thus it is said, this verse of the generation stage of the four vajras is the bond of all the branches of the generation stage, and again, emptiness in which all the characteristics of elaboration are completely pacified, is the stainless and pure bodhi and not