Tibetan
་ཡ་ཛྙཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨུ་དུམྦ་རའོ། །ༀ་བོ་དྷི་བྲྀཀྵཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་ངོ་། །ༀ་བཛྲ་ལ་ཏཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། པཱཀྵའོ། །ༀ་བཛྲ་ཀུ་བེ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ནྱ་གྲོ་དྷའོ། །ༀ་ས་ཧཱ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨ་མྲ་སྟེ་ཤིང་ལྔ་པོ་དངོས་སུ་མི་འབྱོར་བས་འོ་མ་ཅན་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཏུ་མོས་ནས་འབུལ། རྫས་དེ་རྣམས་ལས་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླུགས་གཟར་གྱིས་དབུལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བའི་རྫས་རྣམས་ཞལ་དུ། ཡམ་ཤིང་བདུག་སྤོས་སོགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཏིལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་ཏུ། མེ་ཏོག་དབུལ། དྲི་ཐུགས་ཀར། མར་མེ་དང་ མཆོད་ཡོན་མདུན་ཏུ། ཞབས་བསིལ་ཞབས་ལ། བསངས་གཏོར་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་བར་མོས་པར་བྱ། ཁྱད་པར་རྫས་ཤིང་ཏོག །བདུད་རྩི་ལྔ། གོས་ཟུང་སོགས་ཀྱང་འབུལ་ཞིང་སྔགས་ནི་དམ་བཞག་གི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་མེ་པྲ་བརྟགས་ལ་ངན་ན་བསངས་གཏོར་དང་དགང་བླུགས་འབུལ། མཐར་སྤྱན་སྔ་སོགས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཀྱང་ཨགྣ་ཡེས་དགང་བླུགས་ཀྱང་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། བུད་ཤིང་ཁ་གསོས། མེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མེ་ཕུང་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ནས། ཨ་ན་ལའི་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་བྱ། རྡུལ་ཚོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་སློབས་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་ནས་མེ་ཏོག་སྔགས་བརྗོད་པས་སྤྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཏེ་ཐབ་ཏུ་རིམ་བཞིན་སྔགས་བཟླ་ཞིང་དོར་བ་ཕྱག་བཞེས་སོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དང་ཨཾ་སྔོན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་དང་ཨཾ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནས། གཡས་བསྐུམ་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ཙཾ་ཌོཾ་རྣམས་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤར་དུ་གོ་རཱི་ནག་མོ་གཡས་གྲི་གུག་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་གནས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཟུགས་བརྙན་སྐུར་སྟོན་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་བཅས་འདིར་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གིས་བསངས་གཏོར་བྱ་བ་ནས། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེའི་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ། དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པའམ། མི་ལྕོགས་ན་མདོར་
Chinese
嗡 亚 嘉 亚 梭哈。（藏文）嗡，（梵文天城体）ya jñā ya svāhā，（梵文罗马拟音）ya jñā ya svāhā，（汉语字面意思）亚 嘉 亚 梭哈。优昙婆罗。（藏文）乌敦巴拉哦。嗡 菩提 布日夏 亚 梭哈。（藏文）嗡，（梵文天城体）bo dhi bṛ kṣā ya svāhā，（梵文罗马拟音）bo dhi bṛkṣā ya svāhā，（汉语字面意思）菩提 布日夏 亚 梭哈。菩提树。（藏文）江确辛哦。嗡 班杂 拉达 亚 梭哈。（藏文）嗡，（梵文天城体）vajra lā tā ya svāhā，（梵文罗马拟音）vajra lā tā ya svāhā，（汉语字面意思）班杂 拉达 亚 梭哈。贝夏。（藏文）帕效哦。嗡 班杂 固贝ra 亚 梭哈。（藏文）嗡，（梵文天城体）vajra ku be rā ya svāhā，（梵文罗马拟音）vajra ku berā ya svāhā，（汉语字面意思）班杂 固贝ra 亚 梭哈。榕树。（藏文）尼雅卓达哦。嗡 萨哈 嘎ra 亚 梭哈。（藏文）嗡，（梵文天城体）sa hā ka rā ya svāhā，（梵文罗马拟音）sa hā ka rā ya svāhā，（汉语字面意思）萨哈 嘎ra 亚 梭哈。芒果，即五种树木实际上无法获得，因此对任何含乳汁的树木都心生欢喜并供奉。从这些物品中，谷物等用勺子舀取供奉。也就是将焚烧的物品放入嘴里。 阎木、熏香等在光芒的坛城中。 芝麻等在手中。 供奉鲜花。 香气在心间。 酥油灯和 供水在前方。 洗脚水在脚下。 焚香朵玛供奉于全身，心生欢喜。 特别是供奉物品、水果。 五甘露。 成对的衣服等，咒语则是以誓言的咒语。 在这些时候，如果观察火相不好，则供奉焚香朵玛和灌顶。 最后，即使上师等没有说，也以阿格纳耶（藏文）阿格纳耶来供奉灌顶。 第三是： 添加柴火。 火神父母化为火焰燃烧之形，在中央是从各种珍宝中形成的楼房。 直到用阿那拉的咒语（藏文）阿那拉来封印为止。 与彩粉有关时，弟子从坛城前用鲜花念诵咒语来迎请。 献给上师后，依次在火炉中念诵咒语并丢弃是惯例。 在中央的座垫上，从蓝色的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，金刚杵和弯刀，以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志完全形成。 从薄伽梵欢喜金刚开始。 右手弯曲拥抱明妃。 八瓣莲花上有gambhīra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），cam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），bam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），gham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），pam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），sham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），cam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ḍom（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。 完全形成。 在东方，黑色的郭里，右手拿着弯刀等，如前方生起时一样。 以半跏趺坐的姿势安住。 从薄伽梵的心间等，生处、住处、三处加持开始。 在前方的虚空中迎请。 如珍宝燃烧中所说。 无缘如虚空般清净且遍布。 法身如虚空般无有分别， 虽然如此， 以方便和智慧示现色身之相。 薄伽梵及其眷属请降临于此。 以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来做焚香朵玛等，直到以阿毗षेक的咒语（藏文）阿毗षेक来封印为止，都按照修法来做。 如坛城仪轨般广作供养赞颂， 如果不能做到，则简略地做。
English
Oṃ ya jñā ya svāhā. Udumbara. Oṃ bodhi bṛkṣā ya svāhā. Bodhi tree. Oṃ vajra lā tā ya svāhā. Pāśa. Oṃ vajra ku berā ya svāhā. Nyagrodha. Oṃ sa hā ka rā ya svāhā. Āmra, i.e., since the five trees are not actually available, one should offer with devotion to any milky tree. From these substances, grains, etc., are offered by scooping with a ladle. That is, the substances to be burned are placed in the mouth. Yam wood, incense, etc., are placed in the circle of light. Sesame seeds, etc., are placed in the hand. Flowers are offered. Fragrance is placed at the heart. Butter lamps and offering water are placed in front. Foot washing water is placed at the feet. It is believed that incense and torma are offered to the entire body. In particular, substances such as fruits, five elixirs, and pairs of clothes are also offered, and the mantra is the mantra of commitment. At these times, if the fire omen is bad, offer incense torma and filling. Finally, even if the master and others do not say so, filling is also offered with Agnaye. The third is: Adding firewood. The fire deity, father and mother, transformed into the form of a burning fire pile, in the center is a multi-storied house made of various jewels. Up to sealing with the mantra of Anala. When it is related to colored powder, the disciple invites from the front of the mandala by reciting the mantra with flowers. It is customary to offer it to the master and then gradually recite the mantra and discard it in the stove. On the central seat, from the blue Hūṃ and Aṃ, a vajra and a curved knife, marked with Hūṃ and Aṃ, are completely formed. From the Bhagavan Joyful Vajra. The right hand is bent to embrace the consort. On the eight petals are gaṃ, caṃ, baṃ, ghaṃ, paṃ, śaṃ, caṃ, ḍoṃ. Completely formed. In the east, black Gauri, holding a curved knife in her right hand, etc., as in the case of the front generation. Abiding in a half-lotus posture. From the heart of the Bhagavan, etc., the blessing of the birth, dwelling, and three places. Invite to the sky in front. As explained in the Burning Jewel. Immaculate and pervasive like aimless space. The Dharmakaya, like space, is indivisible, Yet, through skillful means and wisdom, it manifests as an image body. Bhagavan and retinue, please come here. From the act of incense torma with Hūṃ Hūṃ Hūṃ, up to sealing with the mantra of Abhiṣeka, do as in the sadhana. Perform extensive offerings and praises as in the mandala ritual, or, if unable, do it briefly.
Tibetan
བསྡུས་སྐྱོར་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། བྱིན་རླབས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་སོགས་བདུད་རྩི་ཕུལ། དེ་ནས་བསྲེག་རྫས་གཙོ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་འབུལ་དགོས་པས། ཐོག་མར་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོའི་མཐར། བོ་དྷི་བྲྀཀྵ་བཏགས་ལ་ཡམ་ཤིང་འབུལ་བ་ནས། སྙིང་པོར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས། གོས་ཟུང་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐབས་ལྟར་ཕུལ། དེ་ནས་གཽ་ རཱི་སོགས་སོ་སོའི་སྔགས་དང་རྫས་སྔགས་སྤེལ་བས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རེ་རེ་བཞིན་འབུལ་བ་རྗེ་བཙུན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བཞེད་པ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་ཏུ་བྱའོ། །དེའང་ལས་བྱེ་བྲག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་བུང་བསྐྱེད། བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་པར་བདུན། གཙོ་བོར་ཉེར་གཅིག །འཁོར་རྣམས་ལ་བདུན་རེས་མཚན་མང་ཉུང་སྐབས་བསྟུན་འབུལ་བའི་མཐར། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོའི་མཐར། ས་པ་རི་བཱ་ར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཏགས་པས་རྫས་བསྡུས་ཕུལ་བས་བཅུ་ཆའི་གྲངས་གསོག་པ་ཉིད་ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱུན་ཏུ་སྣང་ངོ། །མཐར་གཏོར་མ་བསངས་སྦྱང་བྱིན་རླབས་གཏོར་སྔགས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐབས་ལྟར་གསུམ་མམ་བདུན་བརྗོད་པས་འབུལ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སྔགས་ཙམ་དང་། དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཀྱིས་མཆོད། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། སོགས་ཀྱི་མཐར། བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བཟོད་གསོལ་དང་། ཡིག་ བརྒྱས་ལྷག་ཆད་བསྐང་། ༀ་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སོགས་དང་། གུར་གྱི་ཡིག་བརྒྱ་ལ་མུཿ བཏགས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། རྡུལ་ཚོན་སོགས་ལ་ཚོམ་བུ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་གྱུར། ཞེས་མོས། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དགང་བླུགས་ཕུལ་ལ། སླར་ཡང་མེ་ལྷ་འབར་བའི་རྣམ་པ་ལས་བཞེངས་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་གྱུར། གཏང་རག་ཏུ་ཡམ་ཤིང་དང་མར་ཁུ་སོགས་བསྲེག་རྫས་ཚང་ལ་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབུལ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། བསྟོད་པ་གོང་ལྟར་བྱ། བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན། །བསྒྲུབས་ཀྱིས་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་གཤེགས། ཇི་ལྟའི་དུས་བཞིན་སླར་བྱོན་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས། །ཞེས་པས། མེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་ཧ་བཛྲ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར
Chinese
按照简略护摩仪轨，首先供养加持过的诸神的舌头等甘露。然后必须向主尊和眷属各自供奉焚烧物。首先在主尊心咒的末尾，加上菩提树（藏文：བོ་དྷི་བྲྀཀྵ་，梵文天城体：बोधिवृक्ष，梵文罗马拟音：bodhivṛkṣa，汉语字面意思：菩提树），供奉杨树枝。然后在心咒上加上三字真言。像世间仪轨那样供奉双层衣服。然后，通过各自的咒语和物质咒语，依次供养八位女神，按照至尊忿怒金刚的观点进行修持。此外，在修持特殊的羯磨时，要增加各自特殊的物质。作为念诵的补充，世间神七份，主尊二十一份，眷属各七份，根据名称多少的情况来供奉。最后，在主尊心咒的末尾，加上萨帕里瓦拉 嗡 阿 吽（藏文：ས་པ་རི་བཱ་ར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：सपरिवार ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：saparivāra oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：与眷属 嗡 阿 吽），通过供奉简略的物质，积累十分之一的数量，这似乎是现在的惯例。最后，像世间仪轨那样，通过念诵三遍或七遍净化、加持食子的咒语来供奉食子。仅以水、双份供品和咒语供养，并用白鹿来供养。用“您是瑜伽士”等来赞颂。在“请享用此供养布施食子”等的末尾，祈祷说：“祈请息灭我们师徒等众的暂时违缘障碍，息灭所有烦恼和近烦恼，证得无上圆满正等觉。”念诵祈祷文，忏悔，并通过百字明咒来弥补不足。嗡，在“您的有情”等之后，并在金刚萨埵百字明咒上加上 穆（藏文：མུཿ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆），祈请智慧尊降临。对于彩粉等，按照坛城仪轨迎请。誓言尊融入自己的心间。如是说。第三，后行之事业是：供养甘露，再次观想火神从燃烧的形态中升起，显现出圆满的容貌和手印。为了酬谢，供奉杨树枝和酥油等所有焚烧物三遍等。用水、双份供品来供养，并如前赞颂。忏悔之后，念诵：“为了自他之利益，焚烧供品者请返回，如期而至，成办我之一切悉地。”以此，火神智慧尊返回自性之本位。誓言尊化为黑汝嘎父母。
English
According to the abbreviated Homa ritual, first offer the nectar of the blessed deities' tongues, etc. Then, it is necessary to offer the burnt offerings to the main deity and retinue separately. First, at the end of the main deity's heart mantra, add the Bodhi tree (藏文：བོ་དྷི་བྲྀཀྵ་，梵文天城体：बोधिवृक्ष，梵文罗马拟音：bodhivṛkṣa，汉语字面意思：Bodhi tree), and offer the willow branch. Then, add the three seed syllables to the heart mantra. Offer a double layer of clothing as in the worldly ritual. Then, through their respective mantras and substance mantras, offer each of the eight goddesses one by one, following the view of the venerable Wrathful Vajra. Furthermore, when performing specific karmas, increase the respective special substances. As a supplement to the recitation, seven for worldly deities, twenty-one for the main deity, and seven each for the retinue, offering according to the number of names. Finally, at the end of the main deity's heart mantra, add Saparivara Om Ah Hum (藏文：ས་པ་རི་བཱ་ར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：सपरिवार ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：saparivāra oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：with retinue Om Ah Hum), and by offering the abbreviated substances, accumulate one-tenth of the quantity, which seems to be the current practice. Finally, like the worldly ritual, offer the Torma by reciting the mantra of purification and blessing of the Torma three or seven times. Offer only water, double offerings, and mantras, and offer with white deer. Praise with "You are the yogi," etc. At the end of "Please enjoy this offering and alms Torma," etc., pray, "May we and our retinue pacify the temporary obstacles and hindrances, pacify all afflictions and near afflictions, and attain the unsurpassed perfect enlightenment." Recite the prayer, confess, and make up for the deficiencies with the hundred-syllable mantra. Om, after "Your sentient beings," etc., and add Mu (藏文：མུཿ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：Mu) to the Vajrasattva hundred-syllable mantra, invite the wisdom deity to descend. For colored powders, etc., invite according to the mandala ritual. May the Samaya beings dissolve into one's heart. Thus say. The third, the subsequent action is: Offer nectar, and again visualize the fire deity rising from the burning form, manifesting a complete face and hand gestures. To repay, offer willow branches and ghee, etc., all the burnt offerings three times, etc. Offer with water, double offerings, and praise as before. After confessing, recite, "For the benefit of oneself and others, may the one who burns and eats the offerings return, come again as scheduled, and accomplish all my siddhis." With this, the fire deity, the wisdom being, returns to its natural abode. The Samaya beings transform into Heruka parents.