Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕྲིན་ལས་འོད་འབར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕྲིན་ལས་འོད་འབར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕྲིན་ལས་འོད་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕྲིན་ལས་འོད་འབར་ཞེས་བྱ་བ། །བླ་མ་དང་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་ཁམས་དྲི་མ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མེ་ཕུང་དབུས་ན་དཔྱིད་ཐིག་བསྲེག་བླུག་རོལ། །དགའ་བཞིའི་མཐར་སོན་ལས་བཞིའི་གར་མཛད་པ། །མར་སྟོན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་བསྲེག་བྱ་ལྷ་ཞལ་མེ་ཡི་ལྕེར། །སྟོབས་པས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་མེད་དུ། །འགྲུབ་འགྱུར་གནད་ཤེས་འཇུག་པའི་ལམ་བཟང་ནི། རྒྱུན་དོན་མན་ངག་བསྡེབས་ཏེ་འཆད་པ་ཡིན། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་ངམ། རབ་གནས་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་འབྱིན་པའི་ ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཅི་གསུང་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་དོན་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་སོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་མར་རྔོག་གི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཞུང་ལག་ལེན་ཏུ་བསྟར་བ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་དགུག་པ་དང་། རྨོངས་རེངས་སོགས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དབྱེ་སྒོ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་རྩ་བའི་དབྱེ་གཞི་ཕྲིན་ལས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་མཁན་རྣམས་འབྲངས་པ་ལྟར་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། མངོན་སྤྱོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སའི་ཆོ་ག །བཅས་དང་ཡོ་བྱད། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་པ་སོགས་ས་གཞི་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའམ། སྡོོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ས་བདག་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཅིང་། རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང་པ་ཙམ་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐབ་དང་འབྲེལ་བ། རྫས་དང་འབྲེལ་བ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ
Chinese
薄伽梵吉祥喜金刚四事业火供事业光焰。 薄伽梵吉祥喜金刚四事业火供事业光焰。 名为薄伽梵吉祥喜金刚四事业火供事业光焰之法，安住于此。 名为薄伽梵吉祥喜金刚四事业火供事业光焰。顶礼上师与吉祥喜金刚。蕴界垢染皆尽之智慧，火聚中央嬉戏春之明点焚烧倾注，穷尽四喜，作四事业之舞，顶礼玛尔巴大师黑汝嘎吉祥。内外所焚之物，于天尊面容火焰之舌上，以威力事业与成就无碍地，成就之要诀，知晓进入之善道，乃是串联常义口诀而宣说。先前已修持吉祥喜金刚之瑜伽士，为补足增减，或为开光、修供等，为使咒力生发，而行火供者。吉祥《二观察》云：“何所言说行火供，建立清净之坛城。”等等。金刚幕续之义，成就大士海生等所释，以玛尔巴、俄巴之口诀所庄严之论，付诸实践，有二义：真实义与引申义。初者，总的来说，各续部中，对于勾招、痴迷僵化等事业之差别，所说之火供类别甚多。然依智慧明点与金刚空行母，将根本差别归纳为四事业而开示，如今之实修者亦多依此而行，兹不赘述。彼四者，息灾、增益、 怀爱、诛灭是也。初者有三：加行、正行、后行次第。初者有三：地基仪轨、资具与器具、仪轨之前行。初者，若为先前未行火供等，地基未调伏之地，则如坛城仪轨所出之广轨，或如集经之意，向地神布施朵玛，念诵根本咒，仅作空性之修习即可。第二者有三：与火炉相关、与供物相关、与修行者相关。初者，于此续及其释疏中
English
The blazing light of the four activities of the fire offering of the Blessed Joyful Vajra. The blazing light of the four activities of the fire offering of the Blessed Joyful Vajra. This is the blazing light of the four activities of the fire offering of the Blessed Joyful Vajra. This is called the Blazing Light of the Four Activities of the Fire Offering of the Blessed Joyful Vajra. Homage to the Lama and the glorious Joyful Vajra. The wisdom that exhausts all the impurities of the aggregates and elements, in the center of the fire mass, the spring point is burned and poured in play. Having reached the end of the four joys, performing the dance of the four activities, homage to Marpa Heruka Pal. The outer and inner objects to be burned are on the tongue of the flame of the deity's face. With power, activities and accomplishments are unobstructed. The good path of knowing the key to accomplishment is explained by combining the essential meaning and oral instructions. The yogi who has previously practiced the glorious Joyful Vajra, in order to complete the excess and deficiency, or to consecrate and perform offerings, etc., in order to generate the power of the mantra, the fire offering is performed. The glorious Second Examination says: "Having performed the fire offering according to what is said, the pure mandala is established." And so on. The meaning of the Vajra Tent Tantra, explained by the great accomplished Lake-born, etc., the treatise adorned with the oral instructions of Mar and Ngok, is put into practice, and there are two meanings: the actual meaning and the implied meaning. The first is that, in general, from all the tantras, there are many kinds of fire offerings that accomplish the specific activities of summoning, delusion, rigidity, etc. However, according to the wisdom bindu and Vajra Dakini, the basic differences are summarized into four activities and taught. The practitioners of the present time mostly follow this, so there is no need to elaborate. These four are pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. The first has three: preparation, main practice, and subsequent stages. The first has three: the ritual of the ground, the equipment and utensils, and the preliminary of the ritual. The first is that if the ground has not been tamed, such as if a fire offering has not been performed before, then the elaborate ritual of the ground should be performed as it appears in the mandala ritual, or according to the meaning of the Compendium of Origins, a torma should be offered to the earth deity, and the root mantra should be recited, and only the practice of emptiness should be done. The second has three: related to the hearth, related to the substances, and related to the practitioner. The first is that in this tantra and its commentaries
Tibetan
ས་བྲུ་ཐབ་དང་བྲི་ཐབ་གཉིས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། གཤེད་དམར་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནས་བརྩིགས་ཐབས་གསུངས་པས་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་ལས་ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལག་ལེན་བདེ་བའི་དབང་གིས་བྲི་ཐབ་ཁོ་ན་མཛད་པ་ལྟར་ན། སྟེགས་བུ་འཐས་པར་གཅག་ཅིང་ཙནྡན་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱིས་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ། དབུས་ནས་མཐོ་གང་ཚད་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ཐབ་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་སོར་བཞི་བསྐོར་བ་མཆུ། དེ་རྒྱབ་སོར་བཞི་ཁ་ཁྱེར། དེ་དང་ཟུར་ཐིག་འཇོམ་པའི་ས་ནས་སོར་བཞིའི་མཚན་མ་བཏབ་པ་རྩེ་སྦྲེལ་བསྟེགས་བུ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུའང་སོར་བཞི་པའི་གྲུ་བཞི་མཛད་པ་བསྒོམ་དོན་སྟེགས་བུའི་དཔངས་དང་བྲི་ཆར་མིག་ སྔར་མཛེས་པའི་དོན་ཏུ་བཞེད། ཐབས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སོར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ། ཤར་དུ་འཁོར་ལོ། ལྷོར་རིན་ཆེན། ནུབ་ཏུ་པདྨ། བྱང་དུ་རལ་གྲི་རྣམས་སོར་གཅིག་པས་མཚན་པ། ཁ་ཁྱེར་ནང་ངོས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་། ཕྱི་ངོས་པད་ཕྲེང་མཚོན་བྱེད། སྟེགས་བུའི་གྲྭ་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་རེ་རེ་སྟེ། གཞི་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་ལ་བཅད་ཚོན་དམར་སྐྱ་ཁོ་ནས་བྲི། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའམ་སྲོག་ཆགས་མེད་པའིབ་ལང་གི་ལྕི་བ་སྐམ་པོས་ཐབ་ཀྱི་ནང་ཟླུམ་པོར་བརྩིག་ཅིང་ཤར་ལྷོར་མེ་ཚང་བཞག །ཐབ་དང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བར་དུ་གདན་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་མེ་ཡོལ་འཇིམ་པ་སོ་ཕག་སོགས་ལས་བྱས་པའི་གངས་རིའི་གཟུགས་དཀར་པོ་རྒྱར་མཐེབ་སོར་བཅུ་གཉིས། དཔངས་སུ་སྐེད་པར་སླེབ་པ་ཞིག་བཞག་ལ་དངོས་གཞིའི་ཚེ་རི་བོ་གངས་ཅན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚ་གདུང་སེལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ་པའམ། གལ་ཏེ་མ་འགྲུབ་ན་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཚེ་བའི་ཕྱི་འབྲང་གི་འབྱུང་པོ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྲད་དགོས་པར་གསུངས། སྤོར་བྱེད་མེ་རྒྱུན་བཞག་དང་། དགོན་པའི་མེའམ། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དང་གཙུབས་ཤིང་ལས་བྱུང་བ་སྣོད་དུ་འདུ་བྱ་ཞིང་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བསྲུངས་ལ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྟེགས་བུ་དཀར་པོ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ གཡས་གཡོན་ཏུ་བཞག་པའི་གཡས་སུ་དངུལ་ཤེལ་དུང་སོགས་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་པའི་སྣོད་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་གཉིས། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། མར་མེ་སྟེ་མཆོད་རྫས་རྣམས་དང་། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཡམ་ཤིང་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རྩེ་གཉིས
Chinese
清楚地展示了土炉和画炉两种。 杀红色续第十九品讲述了建造方法，三种方式中，现在大多数因为方便实践而只采用画炉。 像那样，将平台磨平，涂上白檀香等，然后在上面画八条大线。 从中心开始，以一拃的高度画圆作为炉子的主体，其外围四指宽的圆是嘴，其后方四指宽是开口。 从与开口和角线相交的地方开始，画四指宽的标记，连接顶点形成平台。 在那之外也做一个四指宽的正方形，作为禅修意义的平台高度和绘画时的眼睛。 以前是为了美观。 炉子中心画一个八指宽的轮，中心是金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。 东边画轮，南边画宝，西边画莲花，北边画剑，都用一指宽的线条标记。 开口内侧画金刚链，外侧画莲花链。 平台的四个角各画一个三尖金刚。 所有底色都是白色，只用红、蓝两种颜色来画。 用乳木的顶端部分或无生命动物的干燥粪便在炉内堆成圆形，东南角留一个火口。 炉子和修行者之间，按照基座所说，用泥土或砖等做成白色的雪山形状的防火墙，宽十二指，高度到腰部。 在实际操作时，要观想其具有消除雪山本身热恼的能力。 如果做不到，在迎请火神之后，需要用全部摧毁的外来邪魔的咒语等来驱赶加害修行者的外来邪魔。 放置移动的火源，或者寺院的火，或者用乳木和摩擦木产生的火，放在容器中，用三字真言保护并放置。 第二个是，在修行者的 左右两侧各放一个白色平台，右侧放置银、水晶、海螺等白色圆形容器，里面放两个世间和出世间的白色圆形食子。 鲜花、熏香、香水、食物、酥油灯等供品，以及用乳木顶端部分制成的十二指长的两头削尖的木柴。
English
The two types of hearths, earth hearths and painted hearths, are clearly shown. The nineteenth chapter of the Killing Red Tantra explains the method of construction. Among the three traditions, nowadays, mostly only painted hearths are made due to the convenience of practice. Like that, the platform is smoothed and smeared with white sandalwood, etc., and eight large lines are drawn on it. From the center, a circle with a height of one cubit is drawn as the main body of the hearth, and a circle four fingers wide around it is the mouth. Behind that, four fingers wide is the opening. From the place where it intersects with the opening and the corner lines, a mark four fingers wide is drawn, connecting the vertices to form a platform. Outside of that, a square four fingers wide is also made, which is considered the height of the meditation platform and the eyes for painting. Previously, it was for beauty. In the center of the hearth, draw an eight-finger-wide wheel, with a vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: diamond) in the center. To the east, draw a wheel; to the south, a jewel; to the west, a lotus; and to the north, a sword, all marked with one-finger-wide lines. On the inner side of the opening, draw a vajra chain, and on the outer side, a lotus chain. On each of the four corners of the platform, draw a three-pronged vajra. All the base colors are white, and only red and blue colors are used for painting. Using the top part of milky trees or the dried dung of inanimate animals, build a circle inside the hearth, leaving a fire opening in the southeast corner. Between the hearth and the practitioner, according to what is said in the base, a white snow mountain-shaped fire barrier made of clay or bricks, etc., twelve fingers wide and reaching to the waist in height, is placed. During the actual practice, one should contemplate that it has the ability to eliminate the heat and suffering of the snow mountain itself. If that cannot be done, after inviting the fire god, it is necessary to use mantras, etc., that completely destroy external obstructing spirits that harm the practitioner to drive away the external obstructing spirits. Place a movable fire source, or the fire of the monastery, or the fire produced from milky trees and rubbing wood, collect it in a container, protect it with the three seed syllables, and place it. The second is, on the left and right sides of the practitioner, place two white platforms. On the right side, place white and round containers made of silver, crystal, conch, etc., and inside them, place two white round tormas of worldly and transcendental realms. Flowers, incense, perfume, food, butter lamps, etc., are offerings, and twelve-finger-long firewood made from the top part of milky trees, sharpened at both ends.