Tibetan
ཞོན་ནུས་བདེབ་སྙིང་ལ་མཚོན་པའམ། ལྐུགས་པས་བུ་རམ་མྱོང་བ་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ལ་ངོ་སྤྲོད་མཁས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་དང་བྲལ་བ། བཟུང་བས་མི་ཟིན། བལྟས་པས་མི་མཐོང་། དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཞིང་གྱ་གྱུ་ཅན། ཝལ་ཝལ། རིག་རིག །ཏུར་ཏུར། དཔེ་རང་གི་མིག་ལ་རང་གིས་བལྟས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་སྤྲོད། ཡང་ན་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཕྱོགས་རིས་སོགས་བལྟས་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་བྲལ། དྲན་མེད་དུ་བཅོས་ཀྱང་མེད་བར་བྱེད་མི་ཐུབ་པས་དངོས་མེད་དང་བྲལ། ཡང་རྣམ་རྟོག་མ་བཀག་ཤར་དུ་བཅུག །གཅིག་ཤར་གཉིས་ཤར་དྲན་རིག་ཏུ་ཆམ་གྱི་འགྲོ་བ། མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟ་བུར་འགྲོ་ཞིང་འདུག་ན། དུག་ལྔའི་རྟོག་བ་གང་ཤར་སྤང་བླང་མེད་པར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དང་། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིམ་གློད་ལ་སྣང་སྲིད་ཀུན་རང་སེམས་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དང་པོ་རྣམ་རྟོག་བཀག །བར་དུ་རྣམ་རྟོག་བསྲེ། ཐ་མ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར་བའོ། །རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པར་རང་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་མང་ཡང་རང་སེམས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ཡི་རང་རྩལ་ལས་བྱུང་བའོ། ༈ །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཤེས་སྒྲིབ་གཏོར་བ་ལ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་དང་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། དྲན་པ་ཁོ་རང་ཡང་སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པ། ངེས་ཤེས་ཕྲ་མོས་མ་སྒྲིབ་པ། བློ་འདས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ན་སྒོམ་མེད་ ཡེངས་མེད་ཀྱི་གནད་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་ངོ་སྤྲོད་ནི། གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། གཤིས་མེད་དུ་ཤེས་དགོས། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད། ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད། བདག་གཞན་དབྱེར་མེད། བདེ་སྡུག་དབྱེར་མེད། དུག་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མེད་ཤེས་པ་ནི་གལ་ཆེའོ། །སྒོམ་མེད་བྱ་རྩོལ་མཐའ་བྲལ་སྟོན་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་དང་འདྲེས་པ་ནི། མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྔོན་ཆད་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཉིད་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་། སྣང་བ་གཞན་མེད་པ་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་། ག
Chinese
对于心性的指示，就像哑巴品尝红糖一样，是无法言说的。它不是事物，没有边际；抓不住，看不见；它不是非事物，而是变幻莫测的。瓦尔瓦尔，日格日格，图尔图尔。指示就像自己的眼睛看自己一样。或者，即使观察形状、颜色、方向等，也与事物无关。即使试图人为地使其无意识，也无法使其消失，因此它与非事物无关。此外，不要阻止念头，让它们升起。一个念头升起，两个念头升起，它们像闪电般在意识中流动。就像雪落在湖面上一样，当它们流动和停留时，无论五毒的念头升起什么，都不要接受或拒绝，升起和解脱同时发生。不要压制所有五种感官的意识，放松，并指示所有显现和存在都是你自心的幻化。首先，阻止念头。中间，混合念头。最后，念头显现为法身。将念头的错觉指示为自心，即是佛的心意，众生的心，一切所知的精华，无边无际的中道，轮回和涅槃的基础，如来藏，大手印。虽然有很多这样的名称，但未被改造的、放松的自心，这种平凡的意识，是从其自身的力量中产生的。为了摧毁烦恼、习气和所知障，需要一种没有执着和迷恋的、快乐、清晰和非概念的体验。甚至记忆本身也没有被空性的体验所玷污，没有被信仰所束缚，没有被微细的确定性所遮蔽。如果理解了超越思维的、不颠倒的意义，那就是理解了无修、无散乱的关键。对外和对内的无分别指示是：因为所有的二元执着都是错觉，所以必须知道它们没有自性。显现和心无分别，外和内无分别，自和他无分别，乐和苦无分别。重要的是要知道，三毒在法界中是无分别的。关于无修、无作、无边的教导是：对于远离所有戏论的事物，没有什么是需要修持的，也没有什么是需要分心的，与任何行为方式相融合。这种无边的见地，不是人为的，是佛陀的意图的最终确定。过去，虽然它一直与你同在，但因为你不认识它，所以将无我的心性执着为自我，将无其他显现执着为其他。
English
Regarding the instruction on the essence of mind, it is like a mute person tasting treacle, it is beyond expression. It is not a thing, and is without boundaries; it cannot be grasped, and cannot be seen; it is not a non-thing, but is fickle. Wal wal, rig rig, tur tur. The instruction is like one's own eye looking at itself. Or, even observing shapes, colors, directions, etc., it is unrelated to things. Even if one tries to artificially make it unconscious, it cannot be made to disappear, so it is unrelated to non-things. Furthermore, do not block thoughts, let them arise. One thought arises, two thoughts arise, they flow like lightning in consciousness. Like snow falling on a lake, when they flow and stay, whatever arises from the thoughts of the five poisons, do not accept or reject, arising and liberation happen simultaneously. Do not suppress all the consciousnesses of the five senses, relax, and instruct that all appearances and existence are the magical manifestations of your own mind alone. First, block thoughts. In the middle, mix thoughts. Finally, thoughts arise as the Dharmakaya. Instructing the illusion of thoughts as one's own mind is the mind of the Buddha, the mind of sentient beings, the essence of all knowable things, the Middle Way without boundaries, the basis of samsara and nirvana, the Tathagatagarbha, Mahamudra. Although there are many such names, the unmodified, relaxed self-mind, this ordinary consciousness, arises from its own power. In order to destroy afflictions, habitual tendencies, and cognitive obscurations, one needs an experience of bliss, clarity, and non-conceptuality without attachment and clinging. Even memory itself is not defiled by the experience of emptiness, not bound by faith, not obscured by subtle certainty. If one understands the meaning beyond thought, which is not inverted, then one understands the key to non-meditation and non-distraction. The instruction on non-differentiation between outer and inner is: because all dualistic clinging is illusion, one must know that they are without essence. Appearance and mind are non-different, outer and inner are non-different, self and other are non-different, pleasure and pain are non-different. It is important to know that the three poisons are non-different in the Dharmadhatu. The teaching on non-meditation, non-action, and non-extremes is: for things that are free from all elaborations, there is nothing to meditate on and nothing to be distracted from, and it is integrated with whatever way of acting. This view without extremes, which is not artificial, is the final determination of the Buddha's intention. In the past, although it has always been with you, because you did not recognize it, you clung to the selfless nature of mind as self, and clung to the appearance of no other as other.
Tibetan
ཉིས་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་ལས་སྔར་བསགས་ཀྱི་འདིར་འཕངས། འདིར་བསགས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕངས་ནས་མེ་འོབས་དང་བཙོན་དོང་ལྟ་བུ་ཚུད་པའོ། ། ད་ནི་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་འདི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་བྱས་ཀྱང་དངོས་པོ་མི་འགྲོ། དངོས་མེད་ཡིན་ནོ་བྱས་ཀྱང་དངོས་མེད་དུ་མི་འགྲོ། དོན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་རང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་པ་ལ། ཨ་ཙ་མ་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད། སྦྱངས་པ་དོན་མེད། །སྙིང་རུས་གོ་ལོག །ཉིན་མཚན་འཁྲུལ་འབྱམས་ལ་འགྲོ་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དགེ་བ་ཙམ་ཡང་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པ་ཚོ་ལ་ཡང་ཡང་བསམ་ཏེ། ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འབད་པར་འཚལ། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་དགོས་སོ།། ༈ ཟུང་འཇུག་རྨད་བྱུང་གསང་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འགལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་ལུས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་དང་ལས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ བརྗོད་པས་དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལ། རང་མདངས་འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་མེའི་མདོག་ཅན། རྩ་ཞལ་ཁྲོ་འཛུམ་འོད་དང་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་དབུས་སུ་ཕག་ཞལ་རྔམས་ལ་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་དར་དཔྱངས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་སྤྲས་པ། ལང་ཚོ་རྒྱས་པས་གཅེར་མོ་བྷ་ག་དང་ནུ་མ་འབུར་ཞིང་། སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཅིང་། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་པས་བམ་རོའི་སྙིང་གར་མནན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་སུ་ བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ལྟེ་བར་བཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ལྟ་བུར་སྤྱན་དྲངས། ཌཱ་རུ་འཁྲོལ་ཞིང་། རྐང་གླིང་འབུད། དམར་གསུར་དུད་དོ། ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་ༀ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱིི།
Chinese
从二取执著的结中，被先前积累的业力抛掷到这里。又因在这里积累的业力，被抛向外面，落入如火坑和牢狱般的境地。
English
From the knot of dualistic clinging, one is thrown here by previously accumulated karma. And by the karma accumulated here, one is thrown outwards, falling into places like fire pits and prisons.