Tibetan
ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ཕུལ་ནས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀའི་ཆ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་ག་བྱུང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་བཞིན་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ པར་བསྒོམ། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། འཁོར་རྣམས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ལས་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ང་རྒྱལ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ། ལྷའི་བུའི་གདོན་ཞི། ང་རྒྱལ་ཅན་དབང་དུ་འདུ། རང་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །མདོར་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བ་ལེན་ཏེ། བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གངས་རི་ལ། །མོས་གུས་ཀྱི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འབབས་པས། །སེམས་མོས་གུས་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བློ་ཡིས་མ་རེག་པ། སྣང་སྟོང་གིས་སྒྲོ་སྐུར་མ་བཏབ་པ། སྣང་མ་མྱོང་བ། སྟོང་མ་མྱོང་བ། ཡོད་མ་མྱོང་བ། མེད་མ་མྱོང་བ། འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ། གྲོལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་མཛད། སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བཅོས། ལམ་གྱིས་མ་སྦྱངས། མདོག་མ་བསྒྱུར། མཐའ་ཡེ་བྲལ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས། མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་ལམ་མེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ། གཤིས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་དུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པས་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་བཞག་པས་ཡིན་བཞིན་ངོ་ཤེས་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མ་བྱས། བློ་ཡིས་མ་བསླད་པར་ཡིན་བཞིན་དུ་བཞག་པས་སྙིང་པོའི་རང་འགྲོས་རྟོག་པ་རང་འགགས་སུ་ཁག་འགག་ནས་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་དུ་རྗེན་སོ་ཤས་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་ལ་མ་འགག་པའི་ཤེས་པ་ཟློས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱས་པ། མིང་དོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན། དེའི་ངང་ནས་རྐྱེན་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ པར་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་བླ་མས་བསྟན་དུ་མེད། སློབ་མས་གོ་རུ་མེད། ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་མེད་པའི་དོན་བློ་འདས་ཆེན་པོ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་བློས་བྱས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སུས་ཀྱང་བཟོ་མ་བྱས་པའི་གཉུག་མའི་རང་བབ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས། དང་པོ་ལ་མ་ཟིན་པ་ཟིན་བྱེད། ཟིན་པ་བརྟེན་བྱེད། བརྟེན་པ་བོགས་དབྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་དང་ལྡན་པའི་དཔུང་བ་བརྒྱང་། སྒལ་ཚིག་བསྲུང་། ཀོས་ཀོ་མདུན་དུ་ཅུང་ཟད་དགུག་པ་བྱ་ཞིང་། མཆུ་སོ་རང་བབ། ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་གཏད་དེ་སེམས་རང་བབས་སུ་གཞག །དེ་ལ་མི་གནས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་ནས་མཛེས་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གི་ སེམས་འཇོག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་བཞག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། མདུན་ཕྱོགས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བར་དམིགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་ཚེ། བྱིང་རྨུགས་བྱུང་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་། འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན་པད་གདན་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ལྟ་སྟངས་ཀྱང་སྟོད་སྨད་རན་བས་སྦྱར་ནས་སྐྱོན་བསལ་ལོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་གཡེང་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རང་ལ་སེམས་གཏད་པ་ཁོ་ན་རྒྱུན་བསྲིངས་པས་གནས་ཆ་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་པ་སྐྱེ་བའི་འགོ་ཟིན་ནས་སྙིང་གར་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཐིག་ལེ་གཉིས་པ་ཆད་དེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་ནམ་མཁར་ཐོན་ཏེ་གནས་པར་དམིགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་གཉིས་པ་ཆད་དེ། ཆུ་ལམ་ནས་བྱུང་བ་གདན་མཚམས་སུ་གནས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་རེས་འཕོག་ཏུ་བྱ་ ཞིང་། སྔ་མ་ལ་ལྟ་སྟངས་བསྟོད་ཅིང་རླུང་རོ་མང་དུ་དབྱུང་ནས་ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ་བཞག །ཕྱི་མ་ལ་ལྟ་སྟངས་སྨད་ཅིང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏུར་བྱས་ནས་སླར་སེམས་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་བ་ལས་གཉིས་པར་མི་མཐུད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷན་ནེ་འཇོག་པ་ལ་བསླབ་པས་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་ཀྱི་བོགས་ཐོན་ནས། ཐོག་མར་གཡོ་བའི་ཉམས་སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཤས་ཆེ་བ་དྲན་ཤེས་ཀྱི
Chinese
献上所有身和受用后，祈请尊贵的金刚持上师加持我的身语意三门。如是祈请后，从金刚持的顶、喉、心三处发出白、红、蓝三种光芒。依次融入自己的三处，清净三门的一切业障，观想自己成为能现证身语意金刚的有缘者。在收座时，观想所有眷属融入上师金刚持，然后上师也融入自己，上师的身语意与自己的身语意三门无二无别。如是修习上师瑜伽，能对治我慢。能平息天子魔。能调伏傲慢者。能加持自他。能生起平等性智。总之，要认真修习上师瑜伽，这一点非常重要。上师四身的雪山上，如果没有升起虔诚的太阳，就不会流下加持的甘露，所以要认真修习虔诚心。如是说。第四，大手印：心性的安住方式，是未被轮回和涅槃的分别念所触及的，是没有被显现和空性所增损的，是没有体验过显现的，是没有体验过空性的，是没有体验过有的，是没有体验过无的，是没有体验过迷惑的，是没有体验过解脱的，是远离一切边执和偏袒的。 不是佛所造作的，不是众生所修饰的，不是道所净化的，不是颜色所改变的，是本来就远离边际的，是果位三身任运自成的，是断证圆满的，是具足二智而明朗的，是本来就任运成就的事物。如实安住的这种状态，就叫做基础大手印。依靠上师的加持和方便，指示这种状态，安住于这种状态，如实认识本来的面目，不加以造作，不被分别念所染污，安住于本来的状态，心要的自性自然运转，念头自然止息，本体是明空双运，远离善念恶念无记念的，明而无碍的觉性，连一丝一毫的造作也没有，是远离一切名言概念的，这就是心性大手印。在这种状态中，无论出现什么因缘，都不会停留在轮回和寂灭的边上，而是到达本来的状态，这就是果位大手印。
English
Having offered all body and possessions, I pray that the glorious Vajradhara Guru may bless my body, speech, and mind. Having prayed thus, white, red, and blue rays of light emanated from the crown, throat, and heart of Vajradhara. As they gradually dissolved into my three places, the obscurations of the three doors were purified. I meditate on being one who has the fortune to manifest the Vajra body, speech, and mind. At the time of concluding the session, all the retinue dissolve into the Guru Vajradhara. That also dissolves from oneself, so the Guru's body, speech, and mind, and one's own body, speech, and mind are left undifferentiated. By meditating on the Guru Yoga in this way, it goes to the heart of pride. The demon of the son of the gods is pacified. The arrogant are subdued. One is able to bless oneself and others. Equanimity wisdom arises. In short, it is important to diligently practice Guru Yoga. On the snow mountain of the Guru's four bodies, if the sun of devotion does not rise, the stream of blessings will not flow, so diligently cultivate this devotion. Thus it was said. Fourth, the Great Seal (Mahamudra): The way of abiding of the nature of mind, untouched by the mind of samsara and nirvana, not fabricated by appearance and emptiness, not experienced as appearance, not experienced as emptiness, not experienced as existence, not experienced as non-existence, not experienced as delusion, not experienced as liberation, is free from all limitations, partialities, and biases. Not made by the Buddha, not fabricated by sentient beings, not purified by the path, not changed in color, is primordially free from extremes, the result is the spontaneously present three bodies, perfect in abandonment and realization, manifestly possessing the two knowledges, a thing that is spontaneously accomplished from the beginning. That state of how the nature abides is called the Ground Mahamudra. Relying on the Guru's blessing and skillful means, when it is pointed out, by placing the state as it is, recognizing the face as it is, without fabricating on top of it, without corrupting it with the mind, by placing it as it is, the essence's natural flow, thoughts naturally cease, the essence is clear and empty, nakedly and freshly, the knowing that is clear and unceasing, free from good thoughts, bad thoughts, and neutral thoughts, without even a single fabrication, that which is free from all names and meanings, that is what is called the Mind-Essence Mahamudra. Within that state, no matter what circumstances arise, one does not abide on the edge of samsara and nirvana, but goes to the state as it is, that is called the Result Mahamudra.
Chinese
哦！总而言之，是上师无法指示，弟子无法理解，无法体验的意义，这个超越思维的伟大，并非是或不是的分别念所能及，是任何人都无法造作的本初自性，这被称为大手印。修习它的方法是，寂止和胜观两种。第一种又分三个阶段：未把握令把握，已把握令稳固，稳固后令增上。第一阶段是：双腿跏趺坐，双手结禅定印，双臂伸直，脊柱挺直，头部稍微前倾，嘴唇自然，视线投向鼻尖前方的虚空，心安住于自然状态。如果无法安住于此，如《三摩地王经》所说：“金色身形之身躯，世间怙主极庄严，于彼所缘何者心，菩提萨埵彼禅定。”如是宣说。如经中所说，观想前方狮子宝座莲花月轮垫上，圆满正等觉佛陀的身相清晰显现，不向其他处散乱，一心专注。如果出现昏沉，则专注于头顶；如果出现掉举，则专注于莲花座。调整视线，使上下适中，消除过患。如果心过于散乱，则专注于呼吸的出入，持续不断，就能使安住稳固。第二阶段是：安住生起之初，从心间白色莲花中，生起第二个明点，从头顶到达虚空而安住，同样，观想黑色朝下的中央，生起第二个黑色明点，从水道生起，安住于坐垫之间，交替用心专注于此。 前者视线朝上，多呼气，使觉性外放；后者视线朝下，专注于所缘境，然后使心恢复自然状态，等等，如前所述。第三阶段是：对于显现为外境的色、声、香、味、触、意，无论生起何种分别念，都不再延续第二个念头，安住于当下，通过修习，就能增上止观双运的境界。最初，摇摆不定的心识容易散乱于外境，通过正念正知
English
O! In short, it is the meaning that the guru cannot point out, the disciple cannot understand, and cannot experience. This great transcendence of thought is beyond all conceptualizations of whether it is or is not. It is the innate nature that no one can fabricate, and it is called Mahamudra. The way to practice it is twofold: tranquility and insight. The first has three stages: to grasp what has not been grasped, to stabilize what has been grasped, and to enhance what has been stabilized. The first stage is: sit in the lotus position, with hands in the meditation mudra, arms extended, spine straight, head slightly tilted forward, lips natural, eyes gazing at the sky in front of the tip of the nose, and the mind resting in its natural state. If you cannot abide in this, as stated in the Samadhiraja Sutra: "The body with a golden hue, the protector of the world is extremely beautiful, whoever's mind is on that object, that Bodhisattva is in meditation." As it is said. As stated in the sutra, visualize the clear appearance of the body of the perfectly enlightened Buddha on the lion throne lotus moon cushion in front, without being distracted to other places, focus the mind on one point. If dullness occurs, focus on the crown of the head; if excitement occurs, focus on the lotus seat. Adjust the line of sight to be moderate from top to bottom, and eliminate faults. If the mind is too distracted, then focus solely on the breath going in and out, and by continuing this, the state of abiding will become stable. The second stage is: at the beginning of the arising of abiding, from the white lotus in the heart, a second drop arises, reaching the sky from the crown of the head and abiding there. Similarly, visualize a second black drop arising in the center of the black facing downwards, arising from the water channel, and abiding between the cushions, alternately focusing the mind on this. For the former, look upwards, exhale more air, and release awareness; for the latter, look downwards, focus intently on the object, and then return the mind to its natural state, etc., as before. The third stage is: for the objects of the senses, such as forms, sounds, smells, tastes, tactile sensations, and mental objects that appear as external objects, no matter what kind of conceptual thought arises, do not continue to the second thought, abide in the present moment, and through practice, the state of union of tranquility and insight will be enhanced. Initially, the wavering mind is easily distracted by external objects, through mindfulness and awareness.