Tibetan
ཟུང་། ཞེས་སོགས་བློའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་གཏི་མུག་ལ་གནད་དུ་འགྲོ། ཀླུའི་གནོད་པ་ཞི། གཏི་མུག་ཅན་དབང་དུ་འདུས། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲིན་ཚོགས་མ་དེངས་ན། །མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་མི་བཀྲ་བས། །སེམས་མི་རྟོག་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། ། ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བསྔོ་བ་ནི། བསྔོ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ། བསྔོ་ས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ། བསྔོ་ཚུལ་ལ་བསྔོ་རྒྱུ་བསྔོ་བ་སྔོ་མཁན་གསུམ་ཀ་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་བྱས་པས་ཕྲག་དོག་ལ་གནད་དུ་འགྲོ། ཀླུ་བཙན་གྱི་གདོན་ཞི། ཕྲག་དོག་ཅན་དབང་དུ་འདུ། དགེ་རྩ་མི་འཁྱར། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་བྱི་དོར་མ་བྱས་ན། །དགོས་འདོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །རྗེས་བསྔོ་བ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། འཁོར་འདས་བླ་མའི་རོལ་པ། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། འཁོར་གསུམ་ ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་སོགས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བྱང་སེམས་ཕྱག་ཆེན། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན། གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན། བསྔོ་བ་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དུ་རུང་ཞིང་དོན་ལའང་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གི་སྒོ་ནས་ཐུན་གཅིག་དང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་ངོ་། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཤཱཀྱའི་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་གཡུང་བྱ་བྲལ་བ་རིན་ཆེན་མགོན་གྱིས་ཡུན་རིང་མོ་ནས་བསྐུལ་བའི་ངོར། དཀོན་མཆོག་འབངས་ཞེས་བགྱི་བས་འགྲོ་མགོན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་གསུང་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པའི་གསུང་དང་། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་རང་སེམས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཡི་གེ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་ལས་ཆེ་ལོང་ཙམ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྙོམས་པར་འཇུག
Chinese
总而言之，应根据智慧的层次来介绍。这样修习大手印，能对治愚痴，平息龙的灾害，使愚痴者臣服，从轮回中解脱，显现法界智慧。因此，必须努力修习此法。心性犹如广阔的虚空，如果念头的云雾不消散，则二智的星辰不会闪耀，所以要努力修习无念之心。如是说。第五是回向：回向之物是福德和智慧所摄持，回向之处是不住涅槃，回向的目的为了众生的利益。回向的方式是，将回向之物、回向者、回向三者都观为空性，以智慧摄持而回向。这样回向能对治嫉妒，平息龙和赞神的鬼害，使嫉妒者臣服，善根不会消散，成就事业智慧显现。因此，必须努力修习此法。对于如意宝般的二资粮，如果不以祈愿来擦拭，则不会产生所需所欲的果实，所以要努力修习随后的回向。如是说。这样，当获得稳固之时，五个要点都变成大手印：无有对境的菩提心，显空无别的本尊身，轮回涅槃上师的游舞，明空无别的大手印，三轮清净的回向等，依次称为菩提心大手印、本尊身大手印、虔诚心大手印、实相大手印、回向大手印等，可以这样说，意义上也安立，因此被称为五具大手印而广为人知。这些也可以通过前行、正行、后行的门径，在一个座上或一个禅修时段中修持。这是释迦的伟大住持者，名为永离尘世的宝贤，应允长久以来的劝请。由名为根乔旺者，从诸位怙主帕莫竹巴的教言、三界怙主直贡巴的教言，以及空行母自心介绍的文字，以及法称·耶谢华桑波所著的五支引导文中，略作汇集而宣说，愿以此善行使一切众生皆能安住于大手印之中。
English
In short, introduction should be made according to the level of intelligence. By meditating on Mahamudra in this way, it becomes the key to ignorance, pacifies the harm of the nagas, subdues the ignorant, liberates from samsara, and manifests the wisdom of dharmadhatu. Therefore, one must diligently practice this. The nature of mind is like the vast sky, if the clouds of thoughts do not dissipate, the stars of the two knowledges will not shine, so diligently practice this non-conceptual mind. Thus it is said. Fifth is the dedication: The object of dedication is gathered by merit and wisdom, the place of dedication is non-abiding nirvana, and the purpose of dedication is for the benefit of sentient beings. The way of dedication is to dedicate by realizing that the object of dedication, the act of dedication, and the dedicator are all empty in nature, and grasped by wisdom. By dedicating in this way, it becomes the key to jealousy, pacifies the harm of nagas and tsen spirits, subdues the jealous, the roots of virtue will not be scattered, and the wisdom of accomplished action will manifest. Therefore, one must diligently practice this. For the wish-fulfilling jewel of the two accumulations, if it is not polished with prayers, the desired results will not arise, so diligently practice the subsequent dedication. Thus it is said. In this way, when stability is attained, all five points become Mahamudra: the mind of enlightenment without object, the deity's form inseparable from appearance and emptiness, the play of the guru in samsara and nirvana, the Mahamudra inseparable from awareness and emptiness, the dedication of the three spheres completely pure, etc., are successively called Bodhicitta Mahamudra, Deity Form Mahamudra, Devotion Mahamudra, Reality Mahamudra, Dedication Mahamudra, etc., which can be said and also abide in meaning, therefore it is widely known as the Fivefold Mahamudra. These can also be practiced in one session and on one seat through the doors of preliminary, main, and concluding practices. This was written by the great Sthavira of Shakya, named Yung Jawadralwa Rinchen Gon, at the request of a long time. By Konchok Bang, from the words of the Protector Phagmo Drupa, the words of the Protector of the Three Worlds Drigungpa, the letter introducing the self-mind of the glorious Dakini, and the instructions on the fivefold path composed by Chokyi Drakpa Yeshe Pal Zangpo, briefly compiled and spoken, may all beings be established in Mahamudra by this virtue.
Tibetan
་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ།། ༈ །།མཁོ་ རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། ཉམས་རྟོགས་ནོར་བུའི་འབྱུང་གནས་ལྔ་ལྡན་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
愿吉祥！善哉！ 所需受用丰足亦未积聚， 对妙欲眷属众多亦未贪恋， 三学法藏智慧之宝库， 置于舍弃与诵读之心中央。 如是，名为了义语教法幢之大圆满导师噶玛，于一时在卡丁洞所书，愿善妙增长！ 萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文，सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，一切吉祥！）
English
May it be auspicious! Good! Although possessing abundant resources and enjoyments, I did not accumulate them. Without attachment to desirable qualities and a large retinue, The treasury of wisdom, the Tripitaka of the three trainings, I placed in the center of my heart, renouncing and reciting. This was written by Karma Ngedon Sungrab Tenpai Gyaltsen, the Dzogchen master, at Khading Cave during a break. May goodness and auspiciousness increase! Sarva Mangalam! (藏文，सर्व मङ्गलम्，sarva maṅgalam，All auspiciousness!)