Tibetan
ས་པའི་བཟོད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གང་ཡིན་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་བཟོད་པ་དེའི་འཇུག་ཐོགས་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་དེ་གཉིས་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་རང་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་ནི་སྔ་མ་རྗེས་བཟོད་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་སོགས་གསུམ་ལའང་དེ་ལྟར་འགྲེས་སྦྱར་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྔར་མ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་གསར་དུ་མཐོང་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ ནི། དབང་པོ་ནས་སྐུ་ཆེན་པོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་དུ་བདེན་པ་རྟོགས་ཤིང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་དག་ཅིང་གནས་གྱུར་ནས་ནི། དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་དོན་ལྔ་ལྔ་ལ་འཇུག་པས་དོན་ཀུན་ལ་དབང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་འཇུག་པ་དང་། སའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོ་དེར་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་ལ་ལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། སྤྲུལ་བ་བརྒྱ་འགྱེད་པ་དང་། དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཙམ་བརྒྱ་ལས་ལྡང་བ་དང་། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ་དང་། རང་ གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བ་སྟོན་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་
Chinese
在地的忍位时，以现量见到痛苦谛的法性，以无漏的智慧，断除见道所断的痛苦。等等之中，对痛苦的法之知，是该忍位的入门解脱，即证悟痛苦不生。对痛苦的随知忍，是说前两个智慧是圣者诸法的因，是自己现前显现的无漏智慧。痛苦随知是前一个随忍，是证悟和执持它的智慧。对集等三者也同样进行类推，变成十六种智慧，以这些智慧，现量新见到以前未见的法性之义，从证悟胜义谛中，转变为成办事业的智慧。它的词义是：在不可思议的世界中，不费力气地以各种方法成办利益众生的事业的智慧。第二是：从根（官）到大身（身躯），这样说。这样在见道中证悟真谛，获得初地的时候，眼等五根，清净了分别识的错乱，转变了处所之后，每个根也能领受色声香味触，即领受五种对境，因此每个根都能领受一切对境。并且，成为一切地的功德之首，获得了安住于极喜地的百十二种功德的自在。也就是，在那初地，在一刹那间，能见到一百个佛的容颜，听一百个佛说法，化现一百个化身，示现一百个劫的时间，前后八识进入，安住于一百个三摩地，从同样的一百个三摩地中出定，震动一百个佛土，以光照亮一百个佛土，开启一百个法门，示现自己的一百个身体，并且每个身体都示现有一百个圆满的眷属围绕，获得了这样的自在。庄严经中说：五根转变处所后，能领受一切对境和一切的，一百十二种功德生起。这样说的。其他
English
In the patience of the ground, the nature of the truth of suffering is directly seen, and with the uncontaminated wisdom, whatever is to be abandoned by the path of seeing is abandoned. Among others, the knowledge of the Dharma of suffering is the liberation at the entrance of that patience, that is, the manifestation of the knowledge that suffering does not arise. The subsequent knowledge of suffering is the patience, saying that the first two wisdoms are the cause of the noble Dharmas, and it is the uncontaminated wisdom that manifests itself. Suffering subsequent knowledge is the previous subsequent patience, which is the wisdom that realizes and holds it. The same applies to the three, such as the origin, and it becomes sixteen wisdoms, with which the meaning of the Dharma nature that has not been seen before is newly seen directly, and from the realization of the ultimate truth, it is transformed into the wisdom of accomplishing the task. Its meaning is: In the immeasurable world, the wisdom of accomplishing the task of benefiting sentient beings in various ways without effort. The second is: From the senses to the great body, it is said. Thus, when the truth is realized in the path of seeing and the first ground is obtained, the five senses such as the eyes purify the delusions of the discriminating consciousness and transform the place. Each sense can also receive form, sound, smell, taste, and touch, that is, receive five objects, so each sense can receive all objects. Moreover, it becomes the first of all the qualities of the ground, and obtains the freedom of the one hundred and twelve qualities of dwelling in the extremely joyful ground. That is, in that first ground, in one instant, one can see the faces of one hundred Buddhas, hear the Dharma from one hundred Buddhas, emanate one hundred emanations, show the time of one hundred kalpas, the eight consciousnesses enter before and after, abide in one hundred samadhis, emerge from the same one hundred samadhis, shake one hundred Buddha lands, illuminate one hundred Buddha lands with light, open one hundred Dharma gates, show one hundred bodies of oneself, and each body shows one hundred complete entourages surrounding it, and obtains such freedom. The Ornament Sutra says: When the five senses transform their place, they can receive all objects and all, and one hundred and twelve qualities arise. It is said like this. Others
Tibetan
ཡང་ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་གསུམ་པ་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་བཞི་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་ལྔ་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས། ས་དྲུག་པ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཅུ་གཉིས། ས་དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཅུ་གཉིས། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྔར་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་ཞེས་ མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའང་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་འབྱོར་བ་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་བྱེད་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་། རྒྱན་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཟོའི་སྤྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བ་ལ་གླུ་དབྱངས་མཁས་པར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ དང་། སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་རི་དྭགས་རུ་རུར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཡོད་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། སྐུའི་མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་
Chinese
此外，第二地有十二千功德，第三地有十二万功德，第四地有十二亿功德，第五地有一百二十亿功德，第六地有一千二百亿功德，第七地有一万二千亿功德，第八地有相当于十万佛土微尘数的十二份功德，第九地有相当于无数十万佛土微尘数的十二份功德，第十地有相当于无数亿佛土微尘数的十二份功德，如前一样，能自在地见到佛的面容等等。 《十地经》中也这样说过，应从口诀中得知。当这种自在达到圆满时，就成了在佛地成就事业的智慧。这种智慧的作用是在所有世间界中，以无数、不可思议、无边无际的化身来成办一切有情众生的利益。正如《宝性论》中所说：成就事业之智慧，于一切界中现种种，以无数不可思议之化身，成办一切有情之利益。如是宣说。 这种成就事业的智慧，是三身中的大化身。其中，佛的化身是以不确定的各种化身来利益他人。如果分类，有示现十二种殊胜化身的释迦牟尼佛，以及工巧化身，如化身为乐神之王善喜来调伏众生，擅长歌唱；还有转生化身，如化身为鹿王鹿鲁等。《宝性论》中说：工巧与转生，以及大菩提，常示现涅槃，此佛之化身，是解脱之大方便。如是宣说。 如是，从清净的有心识的各种识中，转变成三身的方式是，《圣金光明经》中说：舍弃阿赖耶识，则示现法身。安住于此的意清净，则示现报身。对境之识清净，则示现化身。如是宣说。第六，分二：正文和身的边际考察。第一
English
Furthermore, the second bhumi has twelve thousand qualities; the third bhumi has twelve hundred thousand qualities; the fourth bhumi has twelve million qualities; the fifth bhumi has one hundred and twenty million qualities; the sixth bhumi has twelve billion qualities; the seventh bhumi has twelve trillion qualities; the eighth bhumi has twelve times the number of dust particles in a hundred thousand Buddha-fields; the ninth bhumi has twelve times the number of dust particles in countless hundred thousand Buddha-fields; the tenth bhumi has twelve times the number of dust particles in countless million Buddha-fields. As before, one will have the power to see the face of the Buddha, and so on. It is also said in the *Dasabhumika Sutra* that this should be understood from the oral instructions. When that power is perfected, it becomes the wisdom that accomplishes the work in the Buddha-field. The function of that wisdom is to accomplish the benefit of all sentient beings by emanating immeasurable, inconceivable, and limitless diverse forms of emanations in all realms of the world. As it is also said in the Ornament: The wisdom of accomplishing activities Manifests various forms in all realms, And with immeasurable, inconceivable emanations, Accomplishes the benefit of all sentient beings. Such a wisdom of accomplishing activities is the great emanation body among the three kayas. The emanation body of the Buddha performs the benefit of others through various emanations that are not fixed in any way. If divided, there is the Shakyamuni Buddha who shows the twelve supreme deeds of emanation, and the emanation of craftsmanship, such as the king of the Gandharvas, Rabga, who emanates as skilled in singing to subdue beings; and the emanation of birth, such as the emanation as the deer king Ruru. As it is said in the Ornament: Craftsmanship, birth, great enlightenment, Constantly showing nirvana, This emanation body of the Buddha Is a great means of liberation. Thus, the way in which the three kayas are transformed from the purification of the mind and the various consciousnesses is also stated in the *Suvarnaprabhasa Sutra*: By abandoning the alaya-vijnana, the dharmakaya is shown. By the purification of the mind abiding in it, the sambhogakaya is shown. By the purification of the consciousness engaging with objects, the nirmanakaya is shown. Thus it is said. Sixth, in two parts: the main subject and the examination of the limits of the kayas. First: