Tibetan
ས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ་ལྔ་སྟེ་བཅུས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་། འགོག་པ་དང་ལམ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིར་ལོག་པར་ཞུགས་པས་འདོད་ཁམས་ན་བཞི་བཅུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་དགུ་བཞི་སོ་དྲུག་པ་ཚན་གཉིས་ཏེ་དེ་ཀུན་བསྡོམ་པས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་དང་། སྒོམ་སྤང་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག །འཇིག་ལྟ། མཐར་ལྟ་དང་དྲུག་འདོད་ཁམས་ན་ཡོད་ཅིང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པས་ལྔ་རེ་སྟེ། དེའང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིར་དབྱེ་བས་གོང་མ་བརྒྱད་ལ་བརྒྱད་ལྔ་བཞི་བཅུ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་བསྣན་པས་ཞེ་དྲུག་དེ་རེ་རེ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་བར་དགུས་བསྒྱུར་བས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞིར་བཤད་དེ་ཞིབ་པར་གཞུང་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད། དག་འབྲས་ཡེ་ཤེས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་མ་ ནས་ བཅོམ་པས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་གནས་གྱུར་གྱི་རྒྱུད་པ། དེ་དག་བྱེད་པའི་གནས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚོགས་དྲུག་བསྐྱེད་ཅིང་དེས་འཛིན་པས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པས་ན་མིང་དུ་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའང་ཡིན་ཏེ། གང་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡུལ་དང་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་སོ་སོར་སྐད་ཅིག་གིས་མ་འདྲེས་པར་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱན་ལས། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཟོད་པ་ ནས་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཡིད་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །འབྱོར་དང་མཐུན་ཕྱོགས་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བརྒྱད་པ་དེར་དོན་དང་བཅས་པའི་འཛིན་པ་གནས་གྱུར་པས། རང་ཉིད་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
贪、嗔、慢、无明、疑五者，以十种（烦恼）导致痛苦和集谛。灭谛和道谛，即四圣谛逆向（而行），故欲界有四十（种烦恼）。色界和无色界二界无嗔，故各界有九种，九四三十六，二界共二个三十六，总计一百一十二。修断烦恼是俱生烦恼贪。
English
Desire, anger, pride, ignorance, and doubt, these five, with ten (afflictions) lead to suffering and the origin (of suffering). Cessation and the path, the four noble truths in reverse (order), therefore the desire realm has forty (afflictions). The two upper realms, the form realm and formless realm, are without anger, so each realm has nine, nine times four is thirty-six, two sets of thirty-six, totaling one hundred and twelve. What is abandoned through meditation is the co-emergent affliction of desire.
Tibetan
་ལ་དབང་འབྱོར་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བདེ་བ་ཅན་མངོན་དགའ་སོགས་དང་མཚུངས་པའི་ཞིང་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་རྒྱན་ལས། དོན་བཅས་འཛིན་པ་གནས་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བསྟན་ཕྱིར་ཞིང་ནི་དག་པ་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ས་བརྒྱད་པ་དེར་རྟོགས་པ་ཡིད་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ས་དགུ་པར་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་དང་། ས་བཅུ་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གདུལ་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་སྟེ། རྒྱན་ལས། རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་པའི། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ས་ གསུམ་དུ་ཚང་བར་འབྱུང་བའང་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་པ། །དབང་དེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལས་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ ནས་ ཞེས་སུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་འདི་ནི། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དག་པ་དང་། སྲིད་ཞི་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ནི། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གྲོགས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གང་ལྟར་མོས་པ་བཞིན། རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། རྒྱན་ལས། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་ཤིང་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཅི་འདོད་པའི་འབྱོར་བ་སྟོན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཆེན་པོའི་ཆར་པ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་འབྱུང་ཞིང་འབེབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །ཐེ་ཚོམ་ ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དང་རང་ཉིད་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལའང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་དང་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པ། འཁོར་ངེས་པ་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ལ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ། །འཁོར་ཡོངས་སྡུད་དང་ཞིང་དང་མཚན། །སྐུ་དང་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །མཛད་པ་དག་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད། དག་འབྲས་སྐུ་ཡི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོ་ལྔ་ ནས་ རྟོགས་པ་ལས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིག་སོགས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་གྱི་ཆ་གཅིག་སྟེ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ཆ་གཅིག་བཅས། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐོང་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་ལམ་དེའང་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པའི་བདེན་པ་ཀུན་རེ་རེ་ལའང་ཆོས་ཤེས་བཞི་བཟོད་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏུ་ཡོད་ལ། དེའང་ཆོས་ཤེ
Chinese
以自在力，对于其他所化众生，也能如其所愿地示现与极乐世界现喜刹土等同等的清净刹土的受用，获得自在。如《现观庄严论》中说：“有义执持处转变，如其所欲之受用，为示现故于净土，得胜自在必获得。”又，第八地，以证悟的意智识转变，在第九地，对于过去、未来、现在的时时处处，能无碍地运用智慧；在第十地，对于应以何种方式调伏的种种事业，能无碍地利益一切所化众生。如《现观庄严论》中说：“分别念已转变故，于诸时中具智慧，于诸事业无有碍，得胜自在必获得。”所有这些在清净的三地中圆满出现，如《现观庄严论》中说：“意与执持及分别，转变故无分别与，刹土及与智慧净，自在即是四种矣。此自在于不动等，三地之上有四种，一中具二彼中余，自在即是各别许。”如是这般分别念完全转变的究竟，即是佛地的个别自证智。第四是，如是称为“乃至”。如是说，刚刚所说的平等性和个别自证智这二者，在道位时，是从修习无分别的禅定清净，以及不滞于有寂二边的智慧的修习清净中产生的。平等性智的体性是，安住于不滞于二边的寂静大乐之中。 其助伴是，时时处处都具有对一切有情的大慈和大悲，作用是，对于所化众生，能如其各自所喜好地，示现种种不同的佛陀化身。如《现观庄严论》中说：“于诸时中具慈爱，及与大悲皆具有，如诸有情所乐欲，佛之身相决定示。”个别自证智的体性是，对于所知
English
Through the power of mastery, one also gains the power to manifest pure land enjoyments equal to those of Sukhavati and Abhirati, according to the wishes of other disciples. Furthermore, the Ornament states: "When the holding of meaning has changed its place, in order to show the enjoyments as desired, one will surely obtain the excellent mastery in the pure land." Also, in the eighth bhumi, due to the transformation of the mind-consciousness of realization, in the ninth bhumi, one has mastery over the unobstructed application of wisdom in all times of the past, present, and future. In the tenth bhumi, one has mastery over the unobstructed application of various activities of taming beings according to their needs. The Ornament states: "Because of the transformation of conceptual thought, one will surely obtain the excellent mastery of wisdom in all times and unobstructedness in all activities." All of these occur completely in the three pure bhumis. The Ornament states: "Because of the transformation of mind, holding, and conceptualization, non-conceptualization, pure land, and wisdom are pure. That mastery is fourfold. That mastery is fourfold on the three bhumis, such as the Immovable. From one, there are two; from that, there is another. Mastery is desired individually." The ultimate transformation of such conceptual thought is the individual self-awareness wisdom in the Buddha's realm. Fourth, it is called "thus" and "even." Thus, the equality and individual self-awareness wisdoms just mentioned arise from the purification of meditating on non-conceptual samadhi and the purification of meditating on wisdom that does not abide in samsara or nirvana during the path. The essence of equality wisdom is to abide in the great peace that does not abide in the two extremes. Its companions are great love and great compassion for all sentient beings at all times. Its function is to manifest various Buddha emanations to disciples according to their individual preferences. The Ornament states: "At all times, one possesses love and great compassion. According to the desires of sentient beings, one definitely shows the Buddha's form." The essence of individual self-awareness wisdom is to know
Chinese
是通达所有获得且不混杂。作用是在眷属的坛城中示现一切所欲的财富，为了断除一切疑惑而宣说妙法。也就是，大乘佛法的洪亮音声如雨般在眷属的坛城中降临。如《宝性论》中所说：“于诸眷属之坛城，示现一切诸财富，为断一切诸疑惑，降下妙法之雨。”结果是与无量无边的三摩地和陀罗尼之门相应，并且能令他人生起，因此如同这一切的巨大宝藏。如《宝性论》中所说：“犹如三摩地与陀罗尼之宝藏。”因为具有如此功德，所以平等性和妙观察智这二者被称为诸佛的圆满报身。其中，报身具有五种决定：处所决定，住在色究竟天；眷属决定，被安住于地的菩萨所围绕；身决定，以妙相好庄严；法决定，唯独宣说大乘；时间决定，住留直至轮回未空。如《宝性论》中所说：“报身于三界，眷属圆满摄，刹土与相好，身及法圆满，受用与事业，彼等各相异。”第五（清净）分二：所净和能净，以及清净之果——身的解说。第一是，如经中所说：“从五门而证悟。”也就是，眼等五根的五种识，以及第六意识的一部分，即五识向外的一部分，通过生于加行道的真实遍计所生的见道来断除。见道也即是苦谛、集谛、灭谛、道谛，以四谛的方式存在，每一个谛中又有法智忍、法智、类智忍、类智，具有四四种智慧的形态。其中，法智
English
It is the understanding of all attainments without mixing. The function is to show all desired wealth in the mandala of the retinue, and to teach the Dharma in order to cut off all doubts. That is, the great sound of the Mahayana Dharma, like rain, occurs and descends in the mandalas of the retinue. As stated in the Ornament: "In the mandalas of the retinue, showing all wealth, and for the sake of cutting off all doubts, it pours down the rain of Dharma." The result is that it is endowed with countless doors of Samadhi and Dharani, and it also causes others to arise, so it becomes like a great treasure of all of these. As stated in the Ornament: "It is just like a treasure of Samadhi and Dharani." Because it possesses such qualities, the two, equality and discriminating awareness, are called the complete enjoyment body of the Buddhas. Among them, the enjoyment body has five certainties: the certainty of place, residing in the pure land of Akanishta; the certainty of retinue, surrounded by Bodhisattvas who abide on the bhumis; the certainty of body, adorned with marks and signs; the certainty of Dharma, teaching only the Mahayana; and the certainty of time, abiding until samsara is empty. As stated in the Ornament: "The enjoyment body in the three realms, completely gathers the retinue, and the field and marks, the body and Dharma are complete, enjoyment and activities, those are different." The fifth (purification) has two parts: what is to be purified and what purifies, and the explanation of the result of purification - the body. The first is, as stated in the sutra: "From the five gates to realization." That is, the five consciousnesses of the five senses, such as the eye, and a part of the sixth consciousness, that is, a part of the five consciousnesses that face outward, are abandoned by the path of seeing, which arises from the correct conceptualization of the path of joining. That path of seeing is also the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. Existing in the manner of the four truths, each truth has forbearance of the Dharma knowledge, Dharma knowledge, forbearance of subsequent knowledge, and subsequent knowledge, having the form of four wisdoms each. Among them, the Dharma knowledge