Tibetan
་ལས། བདག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ། གཞུང་འདི་བཤད་པའི་དགོས་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་སྨོན་པ། གཞུང་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་ ནས་ ཕྱིན་པར་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་བྱིས་པ་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཞུང་རྣམས་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པ། རྣམ་ ཤེས་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་། ཡེ་ཤེས་མྱང་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པས། ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་རྨོངས་པ་རྣམས། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར། ལས་ཀྱི་རླུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བདས་ནས་རང་དབང་མེད་པར་འཁྱམས་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་རྣམས། ཐེག་དམན་ལས་ཆེ་བ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་བོ་ཆེ་འདི་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས། ཐབས་གཞན་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དེའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པརའགྱུར་ཏེ་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འདི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་གྱིས་འདི་དོན་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཐོག་མར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོ །བར་དུ་བསམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་། མཐར་བསྒོམས་པས་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ ནས་ སྦྱར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་བཅས་འཁོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་གཞི་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། འཁྲུལ་བྲལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ཉིད། རབ་བྱུང་དྲུག་པའི་ནང་ཚན་ཕག་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་ པའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ལ། ཐབས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལས་རང་བྱུང་བ། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དགྲོལ་བར་མཛད་པ་དེས། མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚུར་ཕུ་བདེ་ཆེན་སྟེང་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་འཛིས་དབེན་པའི་རི་ཁྲོད་དུ་གོ་སླ་དོན་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཞུང་འདི་ལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ས་བཅད། དེ་སྲས་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་རྒྱས་འགྲེལ། ཞྭ་དམར་ལྔ་པས་དེ་དོན་བསྡུས་པའི་མཆན་བུ། མཁས་དབང་ལྷ་ལུང་པས་རངསྟོབ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི། ཆན་ཊཱི་ཀ་སོགསམཆིས་ནའང་རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཉིད་གཅེས་པར་བཟུང་སྟེ་རྒྱས་བཤད་དུ་མ་སྤྲོས་པར་གོ་སླ་དོན་གསལ་གྱིས་འགྲེལ་ཆུང་དུ་བྲིས་པའོ། །གསུང་རབ་ཀུན་ལས་རྨད་བྱུང་བ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་བཅུད་ནི། །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་རྒྱ་ཆེའི་དོན། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པས་གསལ་བར་མཛད། །དེ་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས། །བདག་བློས་ཇི་བཞིན་དཔོག་མིན་ཀྱང་། །ཕྱོགས་ཙམ་ ལྟ་བའི་བློ་ཡི་མིག། སྐལ་མཉམ་གཞན་གྱིས་ཐོབ་ཕྱིར་བྲིས། །རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱས། །རྟག་ཅིང་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཤོག །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ལ་ད་ལྟའི་བར་རྩ་བའི་ལུང་དང་བཤད་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པས། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་དེའི་གསུང་རབ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཁོ་ནར་དམིགས་ཏེ་མཁས་པ་ཁྱད་གྲགས་འདོད་འགྲན་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་དག་མ་ཆད་ཙམ་བྱུང་ན་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། མང་ཐོས་དགེ་སྦྱོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའམ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་དབེན་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་བདེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །རྣམ་བཅས་སྤྲོས་མཚན་བྲལ་བར་ཐོབ་པ་ཡི། །རྣམ་མེད་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་མི་འགོག་པའི། །ཚུལ་གྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་བསྡུས། །འདི་ཡང་རིག་པའི་རྡོ་ རྗེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས། །སྤར་གྱི་སྣང་བརྙན་གསར་དུ་བསྐྲུན་འདི་དང་། །འགྲོགས་པ་ལྷུར་ལེན་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །སྲིད་མཐར་སྒྲོགས་པས་འགྲོ་
Chinese
ལས། 如是，自不净至清净，以及极清净次第，称为有情菩萨及如来。如是说。根本之三，结尾之义有三：此论宣说之必要，愿证悟彼，论著造作之方式。初者，从胜义，至得度。如是说，为错乱、突发之垢染所障蔽之孩童与异生，以及趣入小乘者，未能了知胜义之实相，大乘深广之论典中已明示。未能了知如是之识蕴轮回之法，与智慧涅槃之自性，故于我执与我所执等无明之障蔽所蒙蔽者，从无始以来，于轮回痛苦之大海中，为业力之猛烈狂风所驱逐，无有自主而漂泊。欲从此解脱之具慧者，唯有依止胜过小乘七倍之大乘妙道，除此之外，以何种方便能度脱彼痛苦之大海耶？不能也。是故，欲得不住涅槃者，了知此大乘之理至关重要。如《摄经》云：此乘如虚空，广大无量之宫殿，乃获得喜乐安乐之最胜乘，何人乘此，能令一切有情止息忧苦。如是说。 二者，愿一切证悟此义。如是说，从无始以来为父母之众生，尤其是有缘之所化，愿一切皆能以初闻之智慧通达，于中间以思惟而修持，最终以修习而如实证悟此识蕴与智慧之差别，此乃摄集大乘心要之法，愿能现证不住于轮涅两边之大菩提。如是。 三者，从识蕴，至造作。如是说，有错乱之轮回法生起之基础，于有情心中所有之八识聚，与无有错乱、寂灭之自性，佛陀。
English
las. Thus, from impurity to purity, and the order of extreme purity, beings are called Bodhisattvas and Tathagatas. As it is said. The third of the root, the meaning of the conclusion has three: the necessity of explaining this treatise, the aspiration to realize it, and the manner of composing the treatise. The first is: from the ultimate, to be liberated. As it is said, children and ordinary beings obscured by the defilements of delusion and suddenness, and those who have entered the Lesser Vehicle, have not understood the ultimate reality, which has been clearly shown in the profound and vast treatises of the Great Vehicle. Not understanding the nature of the consciousness aggregate, the Dharma of Samsara, and the wisdom of Nirvana, those who are deluded by the obscurations of ignorance, such as grasping at self and grasping at what belongs to self, have been wandering helplessly in the great ocean of suffering of Samsara from beginningless time, driven by the violent winds of karma. Those who desire to be liberated from this, except for relying on this great vehicle, which is seven times greater than the Lesser Vehicle, by what other means can one cross to the other shore of that ocean of suffering? It is not possible. Therefore, it is very important for those who desire to attain the great non-abiding Nirvana to understand this way of the Great Vehicle. As it is said in the Compendium: This vehicle is like the sky, a great immeasurable palace, the supreme vehicle that manifestly obtains joy and happiness. Whoever rides it will cause all sentient beings to cease suffering. As it is said. The second is: May all realize this meaning. As it is said, may all beings who have been parents from beginningless time, and especially those fortunate disciples, understand the distinction between consciousness and wisdom, this Dharma that summarizes the essence of the Great Vehicle, first with the wisdom of hearing, then experience it through contemplation, and finally realize the nature of reality as it is through meditation, and may they manifestly attain the great enlightenment that does not abide in the extremes of Samsara and Nirvana. So it is. The third is: From consciousness, to composition. As it is said, the basis for the arising of the deluded Dharma of Samsara, the eight aggregates of consciousness in the minds of sentient beings, and the nature of the Buddha, which is free from delusion and is peace.
Chinese
为了辨别显现于净相中的智慧之理，这部如实阐明意义的无垢论著。于第六绕迥历的猪年十月一日，由不带任何目的的慈悲心中自然生起，以智慧空性的金刚解脱轮回与寂灭一切束缚者所著。在远离喧嚣的空行心轮，名为楚布大乐顶（Tsurphu Dechen Teng）的静处，以简明易懂的方式精心撰写而成。如是说。此论著有让炯夏（Rangjung Shyap）的科判，其子谢饶仁钦（Sherab Rinchen）的广释，第五世夏玛巴（Shamarpa）对其意义的简要注释，以及学者拉隆巴（Lhalungpa）的自立思辨。虽然有《千替噶》等，但因珍视让炯嘉瓦（Rangjung Gyalwa）的口述，故未作广释，而是以简明易懂的方式写成略释。一切经论中最殊胜，大乘之精髓，以简短之语阐述广阔之义，由第二佛陀（让炯多吉）开显。其义既深且广，虽以我之智慧难以完全衡量，然为使具缘者获得一窥之慧眼，故书之。愿从迷乱识之壳中解脱，身与智慧之光明增长，以恒常遍在之事业，成办如虚空般众生之利益！让炯夏（Rangjung Shyap）之大小三论，至今仍保有根本之传承和讲授。因此，并非为了成为名声显赫的学者而与人竞争，而是为了专注于为一切知者第二佛陀的经论服务，仅仅为了使清净的讲授传承不中断，而由多闻的沙门形象噶玛·噶举旺丹嘉措或洛哲塔耶（Lodro Thaye）在八蚌寂静处，吉祥大乐光明洲所作，愿善妙增盛！从生起等真实之事物，获得具相、离戏、无相之境界，以无相智慧不阻碍之方式，总摄三转法轮之所诠。此亦由智慧金刚之发心，与新创之印刷影像相伴，竭力弘扬真实意义之法音，直至轮回之尽头，利益众生。
English
This immaculate treatise, which distinguishes the ways of wisdom appearing in pure visions, that is, which clarifies the meaning as it is. On the first day of the bright side of the tenth month of the Pig year within the sixth Rabjung cycle, it was composed in an easy-to-understand and concise manner in the secluded hermitage called Tsurphu Dechen Teng, the Wheel of Mind of the Dakinis, by the one who naturally arose from compassion without any object of focus, and who liberates all the bonds of samsara and nirvana with the vajra of wisdom emptiness. So it is said. This text has the chapter divisions of Rangjung Shyap, the extensive commentary by his son Sherab Rinchen, the concise notes on its meaning by the Fifth Shamarpa, and the self-reliant reasoning of the scholar Lhalungpa. Although there are commentaries such as the 'Chen Tika,' I have cherished the words of Rangjung Gyalwa himself and have not elaborated extensively, but have written a short commentary in an easy-to-understand and clear manner. More wonderful than all the scriptures, the essence of the Great Vehicle, with few words, the vast meaning, was made clear by the Second Buddha. Because its meaning is deep and vast, although my mind cannot fully measure it, I have written it so that others with equal fortune may obtain the eye of wisdom to see a glimpse. May we be liberated from the shell of deluded consciousness, may the light of body and wisdom increase, and may we accomplish the benefit of beings as vast as space with constant and pervasive activity! The three texts of Rangjung Shyap, large, medium, and small, have been preserved to this day with an unbroken lineage of root transmission and explanation. Therefore, not for the sake of competing with famous scholars, but solely with the intention of serving the scriptures of the omniscient Second Buddha, and with the aspiration that the pure lineage of explanation may not be interrupted, Karma Ngawang Yonten Gyatso or Lodro Thaye, the image of a learned ascetic, composed this at Palpung Yangdaw, Kunsang Dechen Odsel Ling. May virtue and excellence increase! May all true entities, such as arising, etc., obtain the state of having aspects, being free from elaboration and characteristics, and may the objects of the three turnings of the wheel be summarized in a way that does not obstruct the entry of non-conceptual wisdom. This, too, from the inspiration of the vajra of wisdom, together with this newly created image of printing, diligently proclaims the sound of the definitive meaning of the Dharma to the end of samsara, benefiting beings.
Tibetan
བ་སྒྲོལ་ནུས་ཤོག ། །ཅེས་སྤར་བྱང་དུ་ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང་གིས་བྲིས་པའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་གོ་གསལ་དུ་འགྲེལ་པ་རང་བྱུང་དགོངས་པའི་རྒྱན།
Chinese
愿能度脱轮回！ 这是噶玛丹炯在印刷题记中写的。 ༈ 即使聚集了所有需求的享用， 也不贪恋众多的欲妙眷属。 三学法藏智慧的宝库， 置于舍弃与阅读的心中。 这也是被称为佐钦堪布噶玛确定语教法幢者，在某个静处空行母洞穴所写，愿善妙增长！ །།萨瓦芒嘎拉姆！། །།
English
May (it) have the power to liberate from samsara! This was written by Karma Tenkyong in the colophon. ༈ Even though gathering all desirable enjoyments, Not clinging to the many desirable qualities and retinues. The treasury of wisdom, the three trainings and the pitaka, Placed in the heart of renunciation and reading. This was also written by the one called Dzogchen Ponlop Karma Ngendon Sungrap Tenpai Gyaltsen, in a solitary place in the Khandro Cave. May virtue and auspiciousness increase! Sarva Mangalam! !