Tibetan
་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་། འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་སྐོམ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་དེའང་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཟད་པ་མི་མངའ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་རྒྱུད་བླ་མ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ ནས་ བདེན་པར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་བར་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུང་འཛིན་དུ་ སྣང་བའི་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་དྲི་མ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞིའམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཚོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་དྲི་མ་དང་ལྡན་བཞིན་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཞུགས་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེའང་འཕགས་པ་ཀླུས། དྲི་མེད་ཉི་མ་ཟླ་བ་ཡང་། །སྤྲིན་དང་དུ་བ་ཁུག་རྣ་དང་། །སྒྲ་གཅན་གདོང་དང་རྡུལ་ལ་སོགས། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་ སེམས། །འདོད་དང་གནས་སེམས་ལེ་ལོ་དང་། །རྒོད་པ་དང་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་ཉིད། །འདོད་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱེ་བོ། མུ་སྟེགས། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མ་དག་པའི་སྒྲིབ་རྟག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོའང་། དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། །སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་ཤིང་དད་པའི་ས་བོན་བདག་མེད་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྲིད་པའི་མ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལས་ལམ་ཞུགས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་འགྱུར་ཅིང་རིམ་གྱིས་ལམ་གོང་ ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་འཛིན་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་སྐབས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འཕགས་ཡུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་ཅན་ལམ་གྱི་བདེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། སྒྲ་དོན་དགུ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་དོན་ཅན་ཏུ་འགྱུར་བ་ལས་འདིར་ལམ་གྱི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བ་ལས་འཛིན་པའི་དོན་ཏུ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གི་བཞེད་པ་ཡིན་ཅིང་། ཡང་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་ན་སྤང་བྱའི་འཛིན་པ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ན་གཉེན་པོའི་འཛིན་པ་དང་། མ་དག་པའི་ས་རྣམས་སུ་སྤང་གཉེན་གཉིས་མེད་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཡོད་པས་ལམ་བདེན་དུ་གསུངས་ཞེས་སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་དབང་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་གློ་བུར་ འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་སེམས་ཅན། དྲི་མ་དེ་ཉིད་གཉན་པོས་སྦྱོང་བས་བརྩོན་པ་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག །དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ
Chinese
的事业也，干涸轮回的泥潭，消除无明的黑暗，使菩提的幼苗成熟，因此诸佛的事业融入一体，当调伏的对机成熟时，佛的事业不会错过时机，而且那事业也以应机调伏的方式出现，虽然做了无量众生的利益，佛的事业也不会穷尽，身语意的作为广大如虚空，直到轮回未空之间也不会中断，那些道理详细的从《现观庄严论》和《宝性论》等了解。三，归纳那些意义是，从“智慧”到“真实宣说”。如是宣说，归纳以上所说，一切众生远离了遍计所执的能取所取的错乱，以及一切的客尘垢染，从本以来自然存在的五种智慧和四身自性无有改变的显现，就称为佛，如续部所说：“众生即是佛，然为客尘所蔽，除彼即佛陀。”以及圣者龙树菩萨说：“何为轮回之因，彼即清净已，清净即涅槃，法身亦是彼。”如是说。显现为能取所取的 心和具有烦恼的意和六识聚的垢染所具有的阿赖耶是什么，那就是错乱的根本，具有垢染的阿赖耶或者阿赖耶识，这样称呼。八识聚那些具有垢染的同时，自己的体性安住于无垢的自性，那就是胜者，说是如来藏，那在基道果的阶段一切都不会改变的安住着，如《宝性论》说：“过失具客尘，功德具自性，如昔然后然，不变之法性。”如是说。遮蔽佛的自性的是不清净的分别念，那也是圣者龙树说：“无垢日月也，云烟尘翳等，
English
The activities of the Buddhas also dry up the mud of samsara, dispel the darkness of ignorance, and ripen the seedlings of bodhi. Therefore, the activities of all Buddhas merge into one. When the time for taming the trainable arrives, the activities of the Buddhas do not miss the time, and those activities also appear in the manner of taming according to what is appropriate. Although the benefit of immeasurable sentient beings is done, the activities of the Buddhas are inexhaustible, and the activities of body, speech, and mind are vast like the sky, and will not be interrupted until samsara is empty. The details of those reasons can be understood from the Ornament of Clear Realization and the Treatise on the Buddha-nature, etc. Three, summarizing those meanings is from "wisdom" to "truly spoken." As it is said, summarizing what was said above, all sentient beings are separated from the delusion of the apprehended and apprehender of complete imputation and all adventitious stains. From the beginning, the five wisdoms and four kayas that naturally exist without change are manifested, which is called Buddha. As the tantra says: "Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious stains. Removing them is Buddhahood." And the noble Nagarjuna said: "What is the cause of samsara, that is purified, purity is nirvana, and the dharmakaya is also that." So it is said. Appearing as the apprehended and apprehender, What is the alaya that possesses the defilements of the mind and the afflicted mind and the six aggregates of consciousness, that is the root of delusion, the alaya with defilements or the alaya consciousness, as it is called. While those eight aggregates possess defilements, their own nature abides in the undefiled nature, that is the Victorious One, it is said to be the essence of the Buddha, and that abides without changing in all the stages of the ground, path, and fruit. As the Treatise on the Buddha-nature says: "Faults have adventitious stains, virtues have their own nature, as before and after, the unchanging nature of dharma." So it is said. What obscures the essence of the Buddha is impure conceptualization, which is also what the noble Nagarjuna said: "Even the stainless sun and moon, clouds, smoke, dust, etc.,
Chinese
如盲、尘等，被五盖所遮蔽。同样，光明的心，被贪欲、嗔恚、懈怠、掉举和怀疑这五盖所遮蔽。如是说。弥勒胜者说：于法忿恨我慢见，畏惧轮回诸苦难，于诸有情无顾恋，贪大外道声闻众，及与自生此等四，是诸世间生盲者。如是说，指世间众生、外道、声闻、独觉四者相续中存在的四种不净的常态性障碍。为了摧毁这些障碍，对治法是：于净增上意乐等，四法。如是说。如是说，从真实遍计所生的，对于大乘生起信解的种子，以无我见解的智慧，以三摩地禅定的胎藏，具足能生大悲的母亲一般，从此进入道，成为胜者的佛子，次第由道而上，执持殊胜的自在，此即是道谛。此时，从真实遍计所生者，乃指圣地的智慧自在。为了执持此义，宣说道谛。如是主张。如是，声音进入九义，成为执持一切之义。于此，在连结道法之时，以大乘道从堕入二边之中执持之义，是遍知一切的功德支的见解。或者说，在资粮道以意乐行断除所应断之执，在加行道以对治断除执着，在不净地以断除对治二取的执着，在清净三地以具有佛果而说道谛，这是学者的上师的传承中出现的。总摄这些意义是：法性如来藏被突如其来的 错乱的垢染，心、意、识三者所遮蔽的是有情。以对治来清净这些垢染，是精进的入道者。从垢染的蕴藏中解脱，显现本来就存在的身和智慧，这被称为佛。宝性论
English
Like blindness and dust, they are obscured by the five obscurations. Similarly, the mind of clear light is obscured by the five obscurations of desire, anger, laziness, agitation, and doubt. Thus it is said. The Victorious Maitreya said: "Anger towards the Dharma, the view of self, fear of the sufferings of samsara, lack of concern for the welfare of sentient beings, great desire, non-Buddhists, hearers, and self-born ones, these four are the obscurations of worldly beings." This refers to the four types of impure, constant obscurations that exist in the minds of worldly beings, non-Buddhists, hearers, and solitary realizers. The antidote to destroy these obscurations is: "With pure, superior intention, etc., are the four dharmas." Thus it is said. As it is said, from the truly conceptual, the seeds of faith and understanding arise in the Great Vehicle. With the wisdom of the view of selflessness, with the womb of samadhi meditation, possessing the qualities of a mother who can give birth to great compassion, one enters the path and becomes a son of the Victorious Ones. Gradually, one progresses on the path, holding the supreme power of liberation. This is said to be the Truth of the Path. At this time, that which arises from true conceptualization refers to the wisdom of liberation in the holy lands. To hold this meaning, the Truth of the Path is proclaimed. Thus it is asserted. Thus, sound enters into nine meanings and becomes the meaning of holding all. Here, when connecting to the Dharma of the Path, the meaning of holding from falling into the two extremes by the Great Vehicle Path is the view of the all-knowing Guna Branch. Alternatively, in the Path of Accumulation, one abandons the grasping to be abandoned through aspiration and practice. In the Path of Preparation, one abandons grasping through antidotes. In the impure grounds, one abandons grasping of the two, abandonment and antidote. In the three pure grounds, the Truth of the Path is spoken of as having the fruit of Buddhahood. This appears in the lineage of the learned masters. To summarize the meaning of these: The Dharmata Tathagatagarbha is obscured by the suddenly confused defilements, mind, intellect, and consciousness, which are sentient beings. By purifying these defilements with antidotes, one is a diligent practitioner entering the path. Liberated from the accumulation of defilements, the body and wisdom that have always been present manifest, and this is called Buddha. Uttaratantra