Tibetan
པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་ལ་ནི་ཀུན་གཞི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ལོག་པའི་ཆ་གཅིག་ལོག་པར་བཤད་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་དེ་ནི་ཐེག་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་མུ་སྟེགས་པའི་བདག་དང་དོན་གཅིག་པར་འཁྲུལ་དུ་དོགས་ནས་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས། །དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་ ནས་ ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྟེན་ གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཉེར་བར་ལེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྗོད་པ་དང། གཞན་ཡང་དེ་ནི། བདག་དང་ཕུང་པོ་དང་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་བཞི་པོ་ཉེར་བར་ལེན་པས། ལུས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་ཞིང་དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཚོགས་བདུན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དཀར་ནག་དང་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཀུན་སོ་སོར་མ་འདྲེས་ཤིང་ངོ་བོ་དགེ་བའང་མི་དགེ་བར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཀུན་གཞི་དེར་བསགས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། ཆར་པ་ནི་ཆུ་བོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོར་འབབ་ཅིང་བསགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཚོགས་དྲུག་ཆར་པ། ཡིད་ཀྱིས་ལས་བསགས་པ་ཆུ་བོ་ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའོ། །ལས་གང་ཡང་རུང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ལས་བསགས་པ་ ཞེས་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན་ནུས་ཅན་ཡིན་ལ། ལས་འགགས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་པའི་བར་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཆུ་རླབས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི་ལས་ཉོན་ཡིད་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པའི་ས་བོན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པའི་མདོ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་། །ཡིད་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་སྟེ། །ཀུན་གཞི་ལ་ནི
Chinese
这是指佛陀的意图，对于声闻阿罗汉来说，阿赖耶识是存在的。然而，可以说执着于人我的染污意之所依，其错误的一部分是可以去除的。像这样的阿赖耶识，因为担心小乘行者会误认为与外道的“我”相同，所以没有开示。如《解深密经》中说：“阿赖耶识甚深且微细，一切种子如水流般流淌。若执着为我则不可行，因此我未向孩童们开示。”第二点是，这也被称为“那”。如是说，所谓的阿赖耶识，是三界迷乱的基础，也是一切有色根的因，因此被称为“所依的识”。由于它是习气的种子和一切身体的执受之处，所以被称为“处所的识”。此外，它还执取我、蕴、欲、见四者，因此，为了连接身体的相续，并使它们显现成就而执取，所以也被称为“执取的识”。由七识所产生的黑白业，以及境、根、识三者的种子，都不会各自混杂，其自性是善或非善，都不会被预示，而是积累在阿赖耶识中，因此也被称为“异熟识”。例如，雨水流入河流，河流也流入大海并积累一样。也就是说，六识是雨水，意积聚业是河流，阿赖耶识就像大海。任何业，只要具足加行、正行、后行三者，就被称为“积聚业”，即必定能产生果报。从业停止到其果报成熟之间，被称为“异熟”，也应知晓。此外，当因缘聚合时，就像大海立即涌起波浪一样，一切种子的阿赖耶识的业和烦恼意涌动生起，因此是“即生之意”。也就是说，能使存在于阿赖耶识上的种子，各自不混杂地产生果报。如《阿毗达磨经》中说：“识从意生，意从阿赖耶生，阿赖耶中……”
English
This refers to the intention of the Buddha, and for the Hearer Arhat, the Alaya consciousness exists. However, it can be said that one part of the error of the afflicted mind that clings to the self of a person, its basis, can be removed. Such an Alaya consciousness was not taught because it was feared that the Lesser Vehicle practitioners would mistake it for being the same as the "self" of the Tirthikas. As it is said in the Samdhinirmocana Sutra: "The Alaya consciousness is very deep and subtle, and all seeds flow like a stream of water. If it is clung to as a self, it is not right, therefore I have not taught it to children." The second point is that this is also called "that." As it is said, the so-called Alaya consciousness is the basis of confusion in the three realms and the cause of all material faculties, so it is called the "consciousness of the basis." Since it is the place of the seeds of habit and the reception of all bodies, it is called the "consciousness of the place." Furthermore, it also takes up the four: self, aggregates, desire, and views. Therefore, in order to connect the continuum of the body and cause them to manifest and accomplish, it is taken up, so it is also called the "consciousness of taking up." The white and black karma produced by the seven consciousnesses, and the seeds of the three: object, faculty, and consciousness, will not be mixed separately, and their nature, whether virtuous or non-virtuous, will not be predicted, but will be accumulated in the Alaya consciousness, so it is also called the "Vipaka consciousness." For example, just as rainwater flows into rivers, and rivers also flow into the ocean and accumulate. That is to say, the six consciousnesses are rainwater, the mind accumulating karma is the river, and the Alaya consciousness is like the ocean. Any karma that is complete with the three: preparation, main action, and subsequent action, is called "accumulated karma," which is definitely capable of producing results. From the cessation of karma until its result matures, it is called "Vipaka," and this should also be known. Furthermore, when conditions gather, just as waves immediately stir and arise from the ocean, the karma and afflicted mind of the Alaya consciousness of all seeds stir and arise, so it is the "immediately arising mind." That is to say, it causes the seeds that exist on the Alaya consciousness to produce fruits separately without mixing. As it is said in the Abhidharma Sutra: "Consciousness arises from mind, mind arises from Alaya, in Alaya..."