Tibetan
པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པའོ། །དཔེ་བྱད་ནི། རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། །མདོག་སྣུམ་མཐོ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ ནི། ཐོབ་པའི་ནས། ཐ་སྙད་བྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། ལུས་དེ་གང་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། བོད་གྱི་འདོད་པ་ལྟར་ཕྱྭ་དང་། མུ་སྟེགས་པས་འདོད་པའི་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་དང་། དབང་ཕྱུག །ཚངས་པ་སོགས་དང་། ཉན་ཐོས་བྱེ་སྨྲ་བས་བཞེད་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་སྣང་བ་མི་བདེན་ཀྱང་དབང་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་མཁན་གྱི་དོན་བདེན་པ་བ་ཕག་གམ་ལྐོག་ན་མོར་ཡོད་པས་བྱས་པར་འདོད་པ་སོགས་དེ་དག་གིས་ལུས་འདི་བྱས་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ན། སེམས་སེམས་ལྟར་དུ་སྣང་བ་དང་། སེམས་ལུས་ལྟར་དུ་སྣང་བ་སྟེ་ཆ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ལུས་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་པས། སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་སྣང་བ་སྟེ། །ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས། དེ་ལྟར་ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་སེམས་མ་དག་པའི་བར་དུ། བར་དོ་གསུམ་དུ་ཡང་ལུས་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཅིང་གཟུགས་མེད་དུ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡོད་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཡིད་ལུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ཆ་དག་པ་ལ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཏུ་འགྱུར་ལ། ལུས་ཀྱི་ཆ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་དག་པ་དེ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པས་སྦྱངས་ཤིང་དག་པས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་མིང་དང་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་གནས་འགྱུར་བའམ། དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་དོན་ལྔ་ལྔ་ལ་འཇུག་པས་དབང་པོ་ལྔ་པོས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་ནས། །དོན་ ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །དབང་འབྱོར་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་ཡོན་ཏན་ཀྱི་གྲངས་ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མདོ་སྟེ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེ་རྟག་ཏུ། །མཛད་པ་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་། །གྲངས་དང་ཞིང་དང་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་རིགས་ཀྱི། ལུས་ནི་ཕ་མའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་མི་གཙང་བ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ལས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། འཕགས་པ་ཀླུས། ཤེས་དང་མི་ཤེས་མ་དག་ལས། །ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་དེ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཅིངས། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞལ་ནས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞིང་དང་། ལུས་དང་། མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་། དབྱངས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ལྟར་མི་མངོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལས་ཀྱང་ལུས་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་དཔེ་གསུངས་པ་ཡོད་ཅིང་། བརྟག་གཉིས་ལས། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོགས་ཐུན་མིན་གྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ནས་ལུས་འདི་ཉིད་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏུ་ཡང་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་སྣང་བའི་ལུས་འདི་ལ་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང་། རང་གི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་བཅིངས་བས་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ཅིང་། འཆིང་བ་དང་བྲལ་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་སྐུའི་དངོས་རྒྱུ་སེམས་ ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དང་། གཟུགས་སྐུའི་དངོས་རྒྱུ་སེམས་ལུས་ལྟར་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དྲི་མ་དག་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྔོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་སོགས་དང་། བླ་མ་བསུ་སྐྱེལ་བྱས་པས་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རེ་རེ་བཞིན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བས་ནས། གཟུགས་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད་མ་ཐག
Chinese
如同前面所说。这两种计数方式略有不同，是各个经部的观点。例如，《庄严经论》中说：“佛的指甲是铜色，颜色润泽高起”等等，这里不再详述。第二是，从“获得”到“命名”。这样说，是为了说明获得色身二者的功德和相好的原因是自身由脉、气、明点组成。这些功德是从自身完全清净而来。如果问身体从何而来？不是像藏族人所认为的“ phya（一种原始宗教信仰）”，也不是像外道所认为的常一自在的我、自在天、梵天等，也不是像小乘有部宗所认为的外在真实存在的不可分割的微尘，也不是像经部宗所认为的，虽然显现不真实，但能将形象投射到感官上的真实存在的事物（即种子）所产生的。因此，这些都不是身体产生的原因。那么是什么呢？是心显现为心，心显现为身，分为两个部分。身体是后来的，从心的部分显现出来。《甚深内义》中说：“如此脉、气、明点三者，是从心的部分显现。”因此，在心未清净之前，即使在中阴三个阶段，身体也从未中断，即使无色界也有意生身。《无色》指的是意生身。因此，心的部分清净后，如前所述，会转变为法身的功德。身体的部分，即五根的五种识，会转变为能取和所取的形象，这种不清净的状态通过道的证悟来净化。当实相的自性显现时，就命名和称呼为获得色身。此外，获得初地后，五根会发生转变，或者获得自在。即使是眼根等，每一个都能作用于色、声、香、味、触五种对境，因此五根能产生一百一十二种功德的差别，从而获得自在。《经部庄严论》中说：“五根转变后，能作用于一切对境，并且一切都能产生一百一十二种功德，从而获得殊胜的自在。”就是这样。
English
As mentioned earlier. These two counting methods are slightly different, and they are the views of various Sutra schools. For example, the Ornament Sutra says, "The Buddha's nails are copper-colored, the color is moist and high," etc., which will not be detailed here. The second is, from "obtained" to "named." This is to explain that the reason for obtaining the merits and marks of the two Rupakayas is that the body itself is composed of channels, winds, and bindus. These merits come from the complete purification of one's own body. If you ask where the body comes from? It is not like the "phya" (a kind of primitive religious belief) that Tibetans believe in, nor is it like the permanent, independent self, Ishvara, Brahma, etc. that the heretics believe in, nor is it like the indivisible dust that the Hinayana Vaibhashikas believe in as existing externally, nor is it like the Sautrantikas believe that although the appearance is not real, it can project images onto the senses. The real existence of things (ie seeds) produced. Therefore, these are not the cause of the body. So what is it? It is the mind appearing as the mind, and the mind appearing as the body, divided into two parts. The body is later, and appears from the part of the mind. The Profound Inner Meaning says: "Thus the three channels, winds, and bindus appear from the part of the mind." Therefore, before the mind is purified, even in the three stages of Bardo, the body is never interrupted, and even in the formless realm there is a mind-made body. "Formless" refers to the mind-made body. Therefore, after the part of the mind is purified, as mentioned earlier, it will be transformed into the merits of the Dharmakaya. The part of the body, that is, the five consciousnesses of the five senses, will be transformed into the appearance of the grasper and the grasped. This impure state is purified by the realization of the path. When the nature of reality manifests, it is named and called the attainment of the Rupakaya. In addition, after obtaining the first bhumi, the five senses will be transformed, or freedom will be obtained. Even the eye sense, etc., can each act on the five objects of form, sound, smell, taste, and touch, so the five senses can produce one hundred and twelve kinds of differences in merit, thereby obtaining freedom. The Ornament of the Sutras says: "After the five senses are transformed, they can act on all objects, and everything can produce one hundred and twelve kinds of merits, thereby obtaining supreme freedom." That's it.
Chinese
因此，从二地等功德增长到圆满，在佛的果位上，功德的数量是无法估量和不可思议的。如《经庄严论》中说：“佛陀的化身恒常，事业成就的差别，数量和刹土以及一切方面，应当知晓是不可思议的。”对于此，有些人认为，心的垢染清净就能成佛，但身体是父母的因缘所生，是不净的、坏灭的自性，因此不可能从有为法中产生无为法的功德。对此，圣者龙树说：“知与不知不净中，此身即具一切法，为自之分别所缚，知彼即能得解脱。”以及，圣者无著说：“色蕴转变的缘故，对于刹土、身体、相、好、无量音声、顶髻不可见等获得自在。”等等，即使在共同乘的法理中，也有关于身体转变的相好的说法。在《二观察续》中说：“明妃的莲花大乐中，导师具足三十二相，主尊具有八十随好，安住于名为精液的状态中。”等等，在不共乘中也屡次说到此身即是色身的自性。因此，虽然在显现为心之力量的此身中，圆满具足一切色身的功德，但由于自己的错觉所束缚而无法见到。如果脱离束缚，就会显现为二色身的功德。这六十四种功德有真实的因和助缘的因两种，其中，法身的真实因是心性光明自性，色身的真实因是心显现为身体。而使垢染清净和显明的助缘之因，如先前发菩提心就能知晓处与非处等，以及迎送上师就能具足手足轮相等，这六十四种功德各自成就之因，如《宝女所问经》中所说。第三，从“因此”到“色身”，这样说了。刚刚说完二色身安住于身体上的方式。
English
Therefore, from the increase of qualities such as the second bhumi to the completion, in the state of Buddhahood, the number of qualities is immeasurable and inconceivable. As it says in the Ornament of Sutras: "The emanation of the Buddha is constant, the distinctions of accomplished deeds, numbers, and fields, and in all aspects, it should be known to be inconceivable." Regarding this, some people think that one can become a Buddha by purifying the defilements of the mind, but the body is born from the causes of parents, is impure, and is of a decaying nature, so it is impossible for the qualities of the unconditioned to arise from the conditioned. To this, the noble Nagarjuna said: "In the impure of knowing and not knowing, this body has all dharmas, bound by its own discriminations, knowing that, one will be liberated." And, the noble Asanga said: "Because of the transformation of the form aggregate, one gains mastery over fields, bodies, signs, excellent marks, infinite sounds, and the invisibility of the crown of the head." etc. Even in the common vehicle's teachings, there are mentions of the marks and signs of the transformed body. In the Two Examinations Tantra, it says: "In the lotus of the consort's great bliss, the teacher has the thirty-two marks, the chief one has the eighty minor marks, abiding in the state called semen." etc. In the uncommon vehicles, it is repeatedly said that this body is the nature of the form body. Therefore, although all the qualities of the form body are fully present in this body that appears as the power of the mind, it is not seen because it is bound by one's own delusions. If one is free from bondage, it will appear as the qualities of the two form bodies. These sixty-four qualities have two kinds of causes: the actual cause and the circumstantial cause. Among them, the actual cause of the Dharmakaya is the clear light nature of the mind itself, and the actual cause of the Rupakaya is the mind appearing as the body. And the circumstantial causes that purify and clarify defilements, such as generating bodhicitta in the past, one can know what is and is not, and welcoming and seeing off the lama, one can have the wheel marks on the hands and feet, etc. The causes for the accomplishment of each of these sixty-four qualities are as stated in the Sutra Requested by the Jewel Girl. Third, from "Therefore" to "form body," it is said. Just after explaining how the two form bodies abide in the body.